儒学研究所面临的问题——对话中国社会科学院研究员、国际儒联学术委员会副主任郭沂

编者按:

儒学热如果不“误入歧途”，就必须从严肃的研究出发，以学术为底蕴。儒学的传统是怎样的形态？儒学在当下应如何发展？尚待解决的迫切问题是什么？著名中国哲学史专家郭沂先生提出了当代儒学的“范式”一说，日前本报记者采访了他。

儒学热还缺乏深入研究

问:近年来，一股儒学热潮悄然兴起，比之于历史上的尊孔与尊儒，您是否同意当前已进入一个更新的孔子热或者说儒学热的阶段？

答:目前的所谓儒学热，基本上是对传统文化的一种情绪宣泄，一种渴望，这里面还缺乏一种认真的研究和反思。

问:为什么这样说？您所说的儒学热是指？

答:我的意思是，儒学需要与时俱进，需要发展，而真正的儒学热意味着儒学本身的实质性的发展。

问:在您看来，当代儒学研究所面临的任务是什么？其发展前景如何？

答:这是我们必须首先明确的问题。从学术形式和思想范式两个角度来考察儒学发展之路，可能更容易看清问题的实质。大致地说，在两千五百年的历史长河中，儒学虽然历经原始儒学、汉唐经学、宋明理学、清代朴学和现代新儒学五种学术形态，高潮迭起，异彩纷呈，但其基本的思想范式可归结为二，即原始儒学和宋明理学，前者制约着汉唐儒学之规模，后者则决定了宋以后儒学之路向。换言之，先秦以降为先秦原始儒学的延伸，宋明以降至今为宋明理学的延伸。当今儒学发展的使命，不仅仅是建构第六种学术形式，更为重要的是建构第三个儒学范式。相对于原始儒学范式和宋明儒学范式，我们可称之为当代儒学范式。

问:什么是儒学范式？

答:儒学范式有三大支柱，一是道统论，二是核心经典系统，三是哲学体系。三者的共同转换，意味着儒学范式的转换。其中，道统论是儒学范式的宗旨，核心经典系统是儒学范式的依据，而哲学体系是儒学范式的实际载体。哲学体系既是核心经典系统的延伸，又是道统论的落实。这就是说，一个儒学范式的道统论与核心经典系统，是这个范式之下各种哲学体系的共同基础和前提。

新范式与儒学的学术脉络

问:请您以儒学范式的理论，大致梳理一下儒学发展的学术脉络。

答:先看道统论。道统是儒家核心价值理念的结晶，也是儒家发生发展的根本宗旨。不同的道统观，反映不同的价值取向。

大道兴于对天人之际的追究。而究天人之际，则既可自上而下地“推天道以明人事”，又可自下而上地“究人事以得天道”。由此形成了道之两统:天人统和人天统。此道之两统，已清晰地呈现于六经。孔子早期主要继承了人天道统，持自然人性论和礼乐教化观，晚年“学《易》”后，将重点转向继承和发扬天人道统，并创造性地提出了义理之性和性善的理念。进入战国，儒家分化为两系。一系承《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》之人天统和孔子早期思想，本之以圣人之教化，从而论性情之原，礼乐之生，可谓之教本派。另一系承《易》之天人道统，融合孔子中晚期之思想，本之以天命之善性，从而论情心之变，教化之功，可谓之性本派。此派创自子思，集成于孟子，而曾子乃其前奏。

宋明理学的历史使命是站在儒学的立场上回应佛教心性之学的严峻挑战，在传统儒学中，具有比较丰富的心性论资源，可以开发出来与佛教心性论相抗衡的，正是思孟学派。儒学能否再次发扬，关键在于能否像当年回应佛教的挑战那样有效地回应西学的挑战，尤其是西方科学与民主的挑战。

问:请谈

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