察是一种有目的、有计划、比较持久的知觉活动。观察力是人们从事观察活动的能力。观察时运用外部感觉器官直接感知客观事物的表面现象和外部形态的一种计划性和目的性很强的自觉感受活动。]到万物未生前的“徼”。

　　在这里，不论是“妙”还是“徼”都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，停留在概念这一层面上，都是“名”。“妙”在前而“徼”在后，概念不同，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化，同称为“玄”。“玄”的意思是转变。变化来变化去，就构成了天地万物的“众妙”，这里的“妙”与“观其妙”的“妙”本质意义不同，“观其妙”的“妙”表现的是万物中的生机，而“众妙”的“妙”表现的是天地未生前的生机。
　　老子在文中着重讲了这样几个概念：道的概念、名的概念、有和无的概念、妙和徼的概念、玄的概念。

　　名叫知的人在玄水边遇见无为谓。知问无为谓：“怎样思索考虑才懂得道?怎样置身处事才安于道?用什么方法，取什么途径才得到道?”一连问了三次，无为谓都不回答。在白水边，知登上狐阙山丘，看见狂屈。知便问狂屈，狂屈说：“我知道，可正要告诉你，又忘掉了。”    知回到帝宫，又问黄帝[注: 黄帝是传说中上古帝王轩辕氏的称号。姓公孙(一说为姬姓)，生于轩辕之丘，故称为轩辕氏。黄帝建国于有熊（河南新郑），亦称为有熊氏。]。黄帝说：“无思无虑[注: 无虑意思是指大约,大概。-wulu:]才懂得道；无所置身、无有所事才安于道；没有方法、没有途径才获得道。”知又问：“我和你知道道，无为谓、狂屈不知道道，究竟哪个是?”黄帝说：“无为谓是对的，狂屈有些接近，我和你离道还远得很。知道道的不说，说的便是不知，所以圣人施行不言之教。道在自然，不可言得，德在无心，不可行至。而仁是可以作为的，义是可以亏残的，礼是相互作假的东西。所以说失去了道，而后有德；失去了德，而后有仁；失去了仁，而后有义；失去了义，而后有礼。礼是道外化的华伪，是祸乱的开端。因而求道就必得一天比一天减少华伪，减少了再减少，直到无为，无为就无不为了。如果有为，就成就为外物，这时再想返回本源虚无，那就难了!人的生命是气的积聚，死亡是气的消散，了解变化之道，就不以死生为异，而把万物看为一体。你把喜欢的看为神奇，把厌恶的视作臭腐，而在另外人的眼中，臭腐又化为神奇，神奇又化为臭腐，所以整个天下都通同于一个气，体遭圣人珍贵同一。”知又问黄帝：“我问无为谓，无为谓不回答，并不是不回答，而是不知道。我问狂屈，狂屈心想告诉却不告诉，并不是不告诉，而是心中要告诉的被忘了。我现在问你，你知道道，怎么说离道很远呢?”黄帝说：“我和你终究[注: 终究：始终，多少有点的意思。-zhongjiu]离道很远，因为我和你知道了道。”

　　18世纪瑞典化学家塞勒在化学领域做出了卓越贡献，可是瑞典国王毫不知情。有一次在去欧洲旅行的旅途中，国王才了解到自己的国家有这么一位优秀的科学家，于是国王决定授予塞勒一枚勋章。可是负责发奖的官员孤陋寡闻，又敷衍了事，他竟然没有找到那位全欧洲知名的塞勒，却把勋章发给了一个与塞勒同姓的人。其实，塞勒就在瑞典一个小镇上。作为药剂师的塞勒，他知道要给自己发一枚勋章，也

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