狭义上指中国历史上秦朝以前分封制下，由中原王朝的最高统治者天子对封地的称呼，也被称为“诸侯列国”、“列国”-zhuhouguo]或附庸诸侯国中，可以实地观察到的社会景象：“小国寡民，让人民拥有祭祀器具却不轻易使用，让人民重视死葬祖坟而不远徙征伐死葬异乡。虽有舟车，人民却没有乘坐征伐的意愿。虽有甲兵，民众却没有陈列阵仗的需要。使人民回到结绳之政时期的政治状态，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬声相闻，民至老死不相往来。”于是，这里出现恢复结绳之政这个似乎要开历史倒车的论述意愿，与整篇论述的基调格格不入。我百思不得其解，在把这个问题放下十年之后突然想通了。

    “邻国相望，鸡犬声相闻，民至老死不相往来。”的表述，并不等于闭关锁国。只代表那个时期的国家制度（习俗）规定，人民不得越过国家领导人象征的国家机器私自外交和跨国贸易，并不等于国家（氏族或胞族）之间不定期进行盟会外交。在盟会过程中，诸侯国之间会约定事项和落实完成约定事项。当然，主要以“以物易物”方式进行的贸易，只是盟会约定事项的一个组成部分。而这句表述和80章开头的表述，主要是为了反对，当时大量出现的、诸侯征伐导致的、社会动荡和既有管理秩序（周礼）的崩溃。而从第80章中部描述的“使人民回到结绳之政时期的政治状态，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”的情景，可以看出老子渴望通过《道德经》的论述，期待后代领袖（圣人）能够借鉴该篇论述，推动农耕文明时代“和谐社会”政治愿景的重新再现。

    所以，从《道德经》后三章的总结性表述看，论点与包括《资本论》在内的马克思主义理论所要阐述的、发动广大劳动人民起来革命和革命成功后未来要建设的、工业文明时代的共产主义愿景，殊途同归。

    综上所述，基本可以得出这样一个结论：老子著述的《道德经》，完全可以看作农耕时代中国版的马克思主义哲学和社会政治学论著。

    2016年1月16日

上一页  [1] [2] [3]