这种彼、我相对的用语，在梁与东魏通和时仍被使用，国书中常写着:“想彼境内宁静，此率土安和。”其后，梁武帝去掉了“彼”字，只自称“此”，以表示不见外的意思。东魏在回报国书时，又将“此”去掉，改成“想境内清晏，今万国安和”，进一步消弭了“彼”和“此”在字面上所产生的对立感。这个套语后来也被梁朝采用，成为南北国书往来依循的体式。

不过，这种良善的互动关系，在陈后主时却被糟蹋了。隋文帝篡北周后，大举兴兵攻打南朝，听闻陈宣帝去世，立即班师回朝，并遣使吊唁。在国书末尾，隋文帝以敌国之礼署名杨坚顿首，陈后主的答书却倨傲地说:“想彼统内如宜，此宇宙清泰。”(《南史·陈本纪》)

无礼之处不在于彼、此的对举，而是“统内如宜”与“宇宙清泰”之间的境界落差。“统内”所指的疆域远不如“宇宙”来得辽阔，“如宜”的治绩也无法望政治“清泰”的项背。这事惹得隋文帝相当不高兴，底下的臣子认为君主受到侮辱，纷纷上表请求出兵征讨。陈后主徒逞笔墨之快，却未料到反而加速了亡国的脚步。

国书称谓中的强势与弱势

中原王朝一向以上国自居，视四方诸国为蛮夷之邦，诸国遣使朝贡的国书中若卑辞奉承，满足上国平绥四海、协和万邦的虚荣心，中国往往予以嘉勉受纳。例如北魏神龟年间(518～520)，波斯遣使到中国，在国书中说:“大国天子，天之所生，愿日出处常为汉中天子，波斯国王居和多千万敬拜。”(《魏书-西域传》)

波斯国王居和多(推测是KavadⅠ，488～496、498～531年在位)崇奉北魏皇帝是大国天子，天命所锺，并祝愿国祚长远，其下由国王具名，附以“千万敬拜”的礼告敬辞，明显地降低自己的姿态。波斯遣使的恭顺态度受到北魏的嘉纳，此后得以常遣使节到北魏朝献。

国书中的称谓，一般是由两国互动、协议而达成共识，当两国处于敌对竞争的态势，称谓因涉及国家的主权与地位，稍有不慎，极易引发冲突。然而，对于地处偏远的小国，只要他们愿意卑辞称藩进贡，尽管用了一些当地性的、宗教性的词语称呼中国天子，似乎也不致引起争议。

例如南朝宋时，呵罗单国王毗沙跋摩奉表称宋帝为“常胜天子陛下”(《宋书·夷蛮传》)，并将他比附为佛教的大悲救世主，五体礼敬，稽首问讯。其它各式各样的称法如下:宋国大主大吉天子足下、大宋扬州大国大吉天子、谨白大宋明主。宋朝时，于阗国的国书也很特别:“于阗国偻罗有福力量知文法黑汗王，书与东方日出处大世界田地主汉家阿舅大官家。”(《宋史·外国传》)

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