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道”当作最高追求目标。就学术史意义而言,荀子清晰地揭示出各家面貌,透过荀子的学术批评,我们可以对其所批评的对象获得一种深刻的了解,其中包括各家思想的要点、基本精神、价值取向等。
其三,荀子坚持的是一种因人设论的学术批评倾向。两千多年来,关于先秦学术,我们已经有了一个固定的理解模式,儒、道、墨、法、名、阴阳是其基本图景,而且学派之间有着明确的学术分野、思想主张,泾渭分明。但《非十二子》篇中对各家的批评,则只是有着若隐若现的学派意识,与后世所理解的先秦学派划分大不相同。很显然,荀子把子思和孟轲排斥出了孔子和子弓所代表的学派之外,更没有把孟轲看作和自己一样是同出于孔门后学。而荀子批评它嚣和魏牟、陈仲和史鰌,似乎不是批评他们学术思想的内涵,而是其性质,批评他们的学术个性,也没有学派划分的倾向。这说明,《荀子》对天下学术的评论,不是以学派为根据,而是因人设论。
其四,学术批评是文化思想创造中不可或缺的一个重要环节,建立在学术繁荣基础上的学术批评,反过来会促进学术的繁荣。荀子在对诸子学说的批判中丰富了自己的学术思想:他的天道观是由道家的天道观改进而来的;名辩思想中有墨家、名家的成分;他重礼而不轻法,形成由儒到法之间的一个桥梁,法家的李斯、韩非皆出于荀子门下。而当时的一些学术思想资料也赖荀子的学术批评得以保存,它嚣、魏牟、陈仲、史鰌,这些思想家及其思想早已在历史上失传,无从查考,现在我们只能从荀子的论述中得知其思想梗概。
可以说,荀子的学术批评是从学术理论层面入手,立足于是否有利于王道政治的施行和国家天下的治理与安定展开的,其目的是为了替大一统国家设计方略和制度,不符合这个标准的都会遭到他的驳斥。他认为诸子之说均是姑妄之言,不能成为称王天下的政治理论依据。但荀子对诸子的批判,有其鲜明的时代背景,即他对他所处时代社会秩序的混乱感到困惑,但又找不到可靠的解决办法,而夏、商、周三代统一稳定的社会秩序给了他一种启示:思想的统一似乎是这种秩序形成的前提条件。因而,在他的思想体系建构中,蕴含着一种追求统一意识形态的趋向。荀子在比较了诸家学说之后,也给出了答案,这就是他极力推崇的由孔子、子弓所提倡的上古圣贤之道。在荀子看来,诸子学说中,唯“孔子仁知且不蔽故学乱术,足以为先王者也”(《荀子·解蔽》)。“今夫仁人也,将何务哉?上则法舜、禹之制,下则法仲尼、子弓之义,以务息十二子之说。如是则天下之害除,仁人之事毕,圣王之迹著矣。”(《非十二子》)荀子还认为对待那些思想异端,就应该像孔子诛少正卯那样坚决打击,寓有藉学术批评树立学术正统的深意。这不仅开了韩非取缔《诗》、《书》和先王之言的先河,无意间也充当了秦始皇思想文化统一、汉武帝“罢黜百家”的理论先导。
(作者单位：黑龙江大学文学院)
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