那么如此多的龙纹甚至是五爪龙，是否可以判断就是建文帝的？金文大师拿出一本云锦图册否认说，“从龙的纹样看，与明代早期的龙纹有所区别。应当是明代中期的龙纹图案。而五爪龙出现在袈裟上，不一定证明就是皇帝穿的，三爪龙、两爪龙，反而皇帝龙袍上会有。”金文说，袈裟上除了“黄地八吉祥妆花缎”图案，还有“月白地四季花卉团龙纹”、“黄地夔龙团花纹”、“蓝地龙赶珠纹”、“黄四合如意云纹”、“蓝地织福寿字灯笼纹”等，“从这些纹样看，与北京定陵出土的万历皇帝龙袍纹样十分相似，证明确实是万历年间的东西。”至于袈裟下摆22个灯笼纹饰是朱元璋专属的说法，金文大师也给予了否定，他说灯笼纹代表着丰收之意，古代运用很多，也是织锦常用的纹饰，“怎么能说是朱元璋专用呢？如果真是，那也保存不到现在呀！”

　　之前有史学者认为这件袈裟“通篇”没有佛教图案，而是“布满”了皇家特有的龙饰图案。对此，陈玉海先生回应说，这个说法明显有错误。这件袈裟用了“盔甲纹地万字狮纹锦”。万字即“卍”，古时译为“吉禅海云相”，系释迦牟尼三十二相之一，是佛教特有图纹。

　　另外，袈裟因有部分磨损，由此有史学者又认定说，建文帝晚年很凄苦，之所以经常穿此袈裟，是为了躲避随时都会遭到朱棣的追杀。陈玉海先生同样不赞成此说法，“朱元璋是一代开国帝王，应该不会糊涂到既安排嫡孙当流亡避难和尚，又要他穿上‘只有皇帝’才能享用的‘龙饰’袈裟，作‘流动广告’，告诉沿途官吏、民众，自己就是货真价实的皇帝吧。”

　　他指着袈裟说：“紫衣袈裟应视为在僧人的‘大衣’之上的特殊服饰，只能在大法会或者朝见帝王会见大臣时才可披着的。建文帝能披着它东藏西躲吗？再说，建文帝逃亡后，行踪飘忽，奔命于深山老林间，不提荆莽钩割、日常磨损，单汗渍也该使它破烂不堪了，而华严寺存世的这件袈裟至今锦质完好，色泽鲜艳。能是建文帝逃亡中的‘常服’吗？”陈玉海先生认为，某些学者为圆建文帝出亡宁德之说，而扯上这件袈裟作佐证，并不可取。

　　何为紫衣袈裟

　　袈裟是僧人的法衣。袈裟的种类主要有三种，五衣、七衣、大衣。根据佛教的制度，比丘服有大中小三种，用5条布缝成的小衣俗称五衣，是打扫劳作时穿的。7条布缝成的中衣俗称七衣，是平时穿的。9条乃至25条布缝成的大衣俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。唐宋三品以上官服为紫色，五品以上官服为绯（大红）色，有时皇帝特加赐紫或赐绯以示尊宠。赏赐给僧人的叫做“紫衣袈裟”。

　　云锦一词来历

　　“江南好，机杼夺天工，孔雀妆花云锦烂，冰蚕吐凤雾绡空，新样小团龙。”这是明末诗人吴梅村赞美云锦的诗句。诗中的云锦不是指一块布，不是名词。其实，明代时并没有云锦这个词，当时进入皇家的锻子称库锦、库缎和妆花。而云锦一词，来源于清代道光年间的苏州“云锦织所”，最早文字记载则是出自于民国南京的《工商半月刊》和《首都志》。由于用料考究，织工精细，图案色彩典雅富丽，宛如天上彩云般的瑰丽，“云锦”一词开始流传。特派记者 蔡 震 　福建宁德 摄影报道

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