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大师和小人给孔子的启示(图) |
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时间：2010-2-7 12:11:57 来源：辽沈晚报
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p; 在鲁昭公的支持下，孔子和南宫敬叔一道，来到了周天子那里向王室的史官学习周礼。为了能够让孔子和南宫敬叔迅速学成回国，鲁昭公还给了他们一辆车、两匹马和一名童仆。
在东周王都洛邑，孔子见到了老子。
孔子见老子，这是中国历史上的一个非常的时刻。
如果，我们说此前孔子见到的郯子是个伟大的“学者”的话，那么这次孔子见到的老子则是伟大的“大师”了。
对于孔子来说，这是一个非常重要的契机。这次见面，不但开阔了孔子的眼界，使他更坚定了“君子儒”的信念和方向；更为重要的是，孔子见到了老子之后，老子的学识和修养深刻教育与震动了孔子，此后的孔子，将不断地把自己的学识和心胸拓宽、拓宽、再拓宽。
正如他自己所说的那样，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”——几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。孔子关于学习态度的这句话成为古今良言，它揭示了一个道理：再小的范围内都有可学之人，也有值得借鉴的人，只有虚心好学者才能不放过学习的机会，不断增智明理，完善自己。
“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”——圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。善人我不可能看到了，能见到始终如一(保持好的品德的)人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难以有恒心(保持好的品德)的。从这句话我们可以看出，对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。
但是，就在此时，孔子一直居住的鲁国国内的形势发生了深刻的变化：先是鲁国自从鲁宣公以后，政权一直操控在以季氏为首的三桓手中。到了昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵权。再后来，鲁君与以季氏为首的三桓的矛盾越来越剧烈，公元前517年——也就是鲁昭公二十五年，鲁国内乱终于爆发，鲁昭公被迫逃亡到了齐国。
此时此刻的孔子刚刚35岁，一切刚刚起步，他应该怎么办呢？
逃亡齐国两句名言流传千古
孔子与鲁昭公一道逃亡到了齐国。
听闻曾经先后师从郯子和老子的大学问家孔子——此时的孔子可远非昔日可比，他俨然已经是鲁国的大学问家啦。齐国的国君齐景公马上向孔子询问为政的方法。
当时的孔子满脑子想的都是季孙氏如何如何不好，如何如何不对。于是乎，孔子张口便说出了那两句流传千古的名言。
一句是“君君，臣臣，父父，子子。”——人人尽责，国家必然安宁康泰，君王尽责是排在第一位的，其次是臣子，再次是父母，所以，上梁不正下梁歪。不能倒过来，也就是说，君王不尽责而只去要求臣民尽责，臣子不尽责而只去要求民众尽责，父母不尽责而只去要求子女尽责，是不符合儒学之道的。君王不尽责，臣子三谏而不从，可以辞官为民；父母不尽责，子女三谏而不从，却不能抛弃父母而不管。这就是孔子思想中的理想社会秩序。
另外一句是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——如果以强权手段的行政权力、政策法令来管理一个国家，使其子民随顺，以压服的方式采用强硬的刑罚来约束，使之达到所谓的“安分守己”，只不过是让人隐藏了一颗不知羞耻的心。暂时不表现出违规违法的现象，表面上一派平和。假如，以礼仁之德法双彰的方法、行为来感化人民随德存仁，以礼义之法度引导人们提起相应的礼仁之心，类齐比肩，那么人人都会做上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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