|
|
|
 |
从黄帝文化到皇帝文化(图) |
 |
时间：2010-2-13 10:42:04 来源：南方周末
|
|
|
要使用现有的器，也不要发明新的器。道器并重的文化在老子那里少了一半。
伪道无器，发生在董仲舒那里。“一阴一阳之谓道”，在董仲舒那里，被变质为“阳为阴纲之谓道”。“一阴一阳”与“阳为阴纲”，文化的根本变质就发生在这里，道的真伪之变就发生在这里。“一阴一阳”讲的是和合平衡，“阳为阴纲”讲的是服从与盲从。以人际关系而论，大道与伪道论出的是截然不同的结论。论君臣关系，大道论出的是“君有道从君，君无道从道”，论出的是“得道多助，失道寡助”；伪道论出的是“君为臣纲”，“君叫臣死，臣不死为不忠”。论夫妻关系，大道论出的是“妻子好合，如鼓瑟琴”；伪道论出的是“夫为妻纲”，“娶来的媳妇买来的马，任我骑来任我打”。论父子关系，大道论出的是“父慈子孝”，是“父有义从父，父不义子不可以不诤于父”。人际关系，大道主张的是相互负责，伪道主张的是屈从与盲从。
《周易》中的伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜这些先贤都不鄙薄动手，都不鄙薄做事，都是动手动脑的典范。伏羲氏一方面研究天文，一方面研究捕鱼狩猎。神农氏一方面研究农耕，一方面建立交易市场。《周易》、《管子》、《史记》中的黄帝，研究范围更为广泛，天文历法、家畜养殖、车船、臼杵、弓箭都在研究范围之内。这种行而论道的行为方式在孔子那里发生了变化，变成了“述而不作”的坐而论道。坐而论道，孔子之后成了读书人的基本行为方式。对务农的评价，也发生在孔子那里。务农，在神农氏那里是圣人之事，在周之始祖后稷那里是大人之事，在孔子那里却变成了小人之事。
论证方式变化在董仲舒那里。董仲舒的“三纲”之后，以道论之的论证方式被以纲论之所取代。以纲论之，中华大地上再也没有产生出穿越时空的经典，再也没有产生出第二个百花齐放的百花园。
刘明武指出，发生在老子、孔子那里的变化，完全有纠正的可能。因为儒道两家延续的是文化；文化允许批评，允许讨论，在批评与讨论中，完全可以把失去的东西找回来。发生在董仲舒那里的变化，无法得以纠正。所以然者何？允许批评，允许讨论的文化，在皇帝那里变成了专制文化。专制文化，不允许批评和讨论，所以变质的东西无法还原。
四
在源头文化的研究与追溯中，作者解答了一些久悬不决的文化难题。
一、文化起源问题。刘明武的研究结果表明，人文源于天文。就各学科的顺序而言，天文学是第一学。就天文学与各学科的关系而言，天文学是母亲学，各学科均发源于天文学。
二、文化起点问题。天文学的第一个落脚点是历法。历法是用文字表达的，文字之前，历法是用河图洛书、八卦表达的。时间春夏秋冬四季，空间东西南北，万物生长收藏四种状态，都是从河图洛书、八卦那里出发的。终则有始、原始反终、物极必反、否极泰来、阴极生阳与阳极生阴这些至理名言与成语，都是从立杆测影制历那里发现的。人文的起点在历法。
三、摘掉了玄学的帽子。科玄之争至今，一个“玄”字一直戴在中华文化头上。玄学之玄，就玄在阴阳五行的无法定量上。连梁漱溟先生也在《东西文化及其哲学》一文中指责阴阳消长、五行相克为玄学。
借助彝族十月太阳历与苗族古历，刘明武摘掉了玄学的帽子。
源于天文，奠定于历法的阴阳五行学说，第一特征就是严格的规定性。十月太阳历一年分五季，五季用金木水火土五行来表达，一季72天。历法中的五行，具有严格的规定性。每季两个月，每月36天。奇数月为阳，偶数月为阴。一年之中，一三五七九月为阳，二四六八十月为阴。历法中的阴阳，具有严格的规定性。
苗族古历以冬至为阳旦，以夏至为阴旦。以冬至夏至为界，分出了阴阳两个半年——前半年为阳，后半年为阴。冬至阳旦过大年，夏至阴旦过小年。粤港澳有“冬至大过年”的说法，就源于最初的历法。
历法中阴阳五行，构筑起时空物三位一体的时空观。万物从时空中走来，时空可以论万事万上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
|
|
| |
|
