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湖北襄樊市惊现我国最早的佛寺浮屠祠模型(图) |
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时间：2010-2-23 10:38:18 来源：凤凰网
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祠浮屠、不祀黄老，说明佛教在东汉末年产生了广泛而深刻的影响，有了一定的群众基础，不再局限于王室范围了。佛教在中国社会站稳脚跟，广泛传播，绵延不绝，江淮民众信仰佛教之风鼎盛一时。
佛教在中国初始传播能在江淮立足，一个重要原因就是佛教与地方文化的结合。梁启超说：“楚王英信佛，固属个人信仰，然其受地方思想之熏染，盖有不可诬者”。当时淮南王招纳方术之士千余人，表明黄老道术早已流布江淮之间。
此后的东晋时期，高僧道安曾在襄阳一带讲经传道十余年，襄樊是佛教传播较早、基础较深厚的地区。东汉三国时期江淮佛教的流播，在一定程度上为两晋和六朝佛教的兴盛奠定了群众基础。
笮融奉佛开创了中国佛教史上的许多个“第一”：最早建造佛寺、佛像，最早举行浴佛法会、课诵念经等，真正把佛教与黄老祠祀分割开来，结束了黄老与浮屠同祀的历史，使佛教走向独立发展的轨道，对于佛教在中国的传播和发展有着重大的意义。
浮屠祠在中国佛教史上有着举足轻重的地位，可视作中国佛寺的萌芽。所谓“上累金盘”，即在上层用金属按印度苏堵波式样制成的相轮，相轮层数一般为五至十三层奇数，今观出土陶楼上有七层相轮，是较高的规格；所谓“下为重楼”，就是下层为汉地传统的“望仙楼”多层楼阁式木结构建筑，作为寺的活动中心；在佛祠里还用铜塑佛像，遍体涂以黄金，披着锦彩的袈裟。
羽翼人在当时应该是引导佛教徒的统一法器，它是供养童子的形象。襄阳自古就有过“穿天节”的特别民俗。《鸡肋编》记载：“襄阳正月二十一日谓穿天节。妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥”。如此看来，羽翼人穿孔佩带也符合当地民俗。供养童子造像就是那个时期当地楚人的作品，也是佛教意识结合当地文化观念发展演变的产物，它的意义是对佛的供养，从而引导人的灵魂进入涅槃境界。
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