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神灵的分身 形骸的迷恋(图) |
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时间：2010-3-16 9:48:20 来源：北京青年报
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了一个舜王庙，就是眼前这个庙的前身。附近的塘里村抢到了菩萨的双手，回去也盖了一座舜王庙；而菩萨的剩余身体则留在了王坛镇上大庙里。言及于此，群情振奋，分明可以看出他们对过往激战的神往、对胜利的骄傲和对本庙菩萨来历光辉因而灵验可信的自尊。而我，却似乎遭到轰然一击：神灵菩萨可以这样被分尸吗？
■“分尸”式的信仰思维并不罕见
我立即想起了我的家乡常州武进地界关于淹城玉女墩的一则传说：很早以前，这里据说曾经是淹君所在地，淹君的女儿叫百灵公主，不知怎么弄的就爱上了敌国的王子，她偷了父亲的镇国之宝白玉龟送给情人，淹城因此被攻破。淹君盛怒之下，亲手将女儿砍为三段，分别埋葬，使之永远不能成为一个整体。现在的淹城遗址上仍然可以看到三座高高的土墩，当地人叫它们“头墩”、“肚墩”、“脚墩”。这个传说是颇有些来历的，《越绝书》卷二里就记载：“毗陵县(即今常州)南城，故古淹君地也。东南大冢，淹君子女冢也。去县十八里吴所葬。”这里百灵公主的下场实在不太美妙，身体永远处于分割状态，在我们传统的观念里是很不能让人安心的。
既然人是这样，神灵难道就能安心吗？身体被分在三处的舜王菩萨，到底该是保佑别人还是保佑自己呢？而且，回来看当地的文献传说，还又多出一拨抢夺人马，据说嵊县的枫桥人又把大庙里舜王神像正身的内脏给抢走了(神像还需要内脏吗？我很怀疑)，回去也建了一座庙供奉起来。
在村民的信仰观念里，舜王老爷的塑像就代表着神灵本身的神秘力量，抢到其中的任何一个部分，就等于抢到了该神灵的一部分力量，因而可以获得灵验的保障。这非常符合列维-布留尔关于原始思维中的“互渗律”理论。其实，这样的信仰思维并非罕见，佛教界干吗要对舍利子那么迷恋？那不就是释迦牟尼尸体火化后的残留物吗？真正佛祖的舍利子毕竟有限，于是后代一些大德高僧的类似残留物也可以充任，甚至不乏直接将高僧的肉身装金供奉的。
更厉害的是“圣餐”，其实也是对于形骸的一种更加深切的迷恋。按照文化人类学的经典说法，人类早期处于图腾时代时，对被认为是自己祖先和保护神的图腾，一方面固然敬畏有加，另一方面又经常要把它吃掉，以直接获取图腾的神秘力量，即所谓“马纳”(Mana)。基督教里面著名的圣餐礼，本质上与这一信仰逻辑是相通的。据说当年耶稣与门徒共进最后的晚餐时，把饼和酒分给门徒们吃，对他们说：“这是我的身体”、“这是我的血”。基督教门派众多，但大致都认为饼和酒是耶稣为救赎人类而被钉于十字架的象征，因而在圣餐仪式中，主的真灵是会降临的。
照此想来，王坛镇信众肢解舜王菩萨的塑像，也没有什么值得大惊小怪的了，但我何以依旧嗛嗛然不能释怀呢？
■楚霸王身后的悲喜剧
我们固然相信所有的神灵都是人类自心的创造，并且是高于人类自身的存在体，但多数情况下他们是带有人格特性的，我们这些凡人难免会以人类的情思去想象他们。佛祖的涅槃火化，是他自觉的行为，至于其遗骸的残留物被供奉，那是弟子们追缅的后续行事，并不伤及释迦牟尼的人格本体；而耶稣将身体与血化作饼和酒分赐众人，是耶稣自愿采取的教化手段，没有人强迫他。也就是说，佛祖和耶稣都是自主的存在。而舜王老爷的被肢解，却纯然出于信众间的争斗，从情理上说，舜王老爷是不情愿的，他只是无奈地被信仰他的人活生生地分裂了。当一个神灵变得没有自主性而任人宰割的时候，我们在理性上就很难不对信众们生出一些腹诽的联想来。
举一个大家熟知的被认为是历史真实的事例。气吞山河的楚霸王在垓下之战的最后，身上挨了十几处创伤，已经丧失了求生意志，看到敌人阵营里有一个熟人叫吕马童的，就对他说：“我听说汉王用千金之价、万邑之封来求我的头，看在故人的份上，我不如把这个绝大人情送给你算了。”言毕，自刎。汉军一哄而上，争相蹂践厮杀，死了几十人，最后王翳抢到了项羽的头，连吕马童等共五人各得项王一段肢体。后来五人均被封为侯，平分食邑，有点像现在国际田径黄金联赛的规则。
当然，我的这种“不正当”联想只能彰显我是信仰的局外人，与局内人的思维存在着不可通约的界限。我上一页 [1] [2] [3] 下一页
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