《岁寒知松柏》王明明作

    孔子终生倡仁，孜孜矻矻，赤诚执著，爱人爱物，泽及草木，其中有关树的一些论述和轶事，尤为深刻隽永，颇耐寻味。

    随意破坏树木，是不仁不孝

    仁和孝，本属社会伦理，孔子推而广之，用以规范和指导人与自然的关系，引领人们的思想言行，迈向一个更加高远更加开阔的新境界。针对滥伐滥猎、肆意破坏生态的行为，孔子厉声断喝：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也！”孔子并不反对适时适度的利用动植物，他是要把这种利用约束在合其情顺其理的范围内。违情违理，肆意而行，全然不管不顾树木鸟兽鱼虫的生存权利和生长规律，就如对父母和祖先肆行忤逆一样，乃不孝子孙。乍听来，孔子这“纲”似乎上得太高，以至有点离谱了。但细一想，近代科学已清楚地告诉我们：人类缘何而生？缘何而存？岂不是生我也自然，养我也自然吗？自然，正是人类的生身父母、衣食父母。对自然不尊不重、撒泼放肆，不是“不孝”是什么？2500年前的孔老夫子，其生态伦理观，在今天看来，竟是这般时尚，这般前卫。

    孔子积极宣传这种观点，并注意用之影响政治人物，以期产生实际的施政效果。直到晚年，当鲁国执政季康子向孔子讨教有关传说中五帝的情况，问孔子：五帝中最早的太皞氏，为啥一开始就推行木德？孔子趁机答道：“木，东方，万物之初皆出焉，是故王者则之。”东方主生，是日出的地方，是一天开始的地方，春风吹起的地方。木色青青，正象征着东方，象征着春天，象征着万物诞生之处。王者效法自然，当然要以木德开始王天下。万物皆生于木，树木是万物之祖，自然也是人类之祖，我们能不对自己的祖宗敬之孝之，能不对树木爱之护之，广为植之吗？

    作为著名的教育家，孔子尤其注重向学生传授这一重要观点，并以之规范弟子们的言行，培养出一批在生态伦理和生态实践方面卓有建树的高足。孔子一生诲人不倦，有弟子三千，贤者七十二人。其中有个叫高柴的，原本为人就憨厚，经孔子训导，更是推己及人，推己及物，无微不至地爱护动植物。特别是每到春天，他都坚持“启蛰不杀，方长不折”，这时决不猎杀和宰杀动物，决不攀折树木花草，对刚从冬眠中苏醒的小虫，正在春风中舒展的枝条，尤其注意呵护。孔子对此给予了高度评价：“启蛰不杀，则顺人道也；方长不折，则恕仁也。”赞誉高柴不伤害小虫，不攀折草木，是很好

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