|
|
|
 |
一道五德:儒学核心价值观的新表述 |
 |
时间：2010-5-11 12:25:19 来源：北京日报
|
|
|
价值观念？我认为，这个最根本、最重要的核心价值观念就是“仁”，儒家的根本之道就是“仁道”。孔子说“仁者人也，仁者爱人”，就是对人之所以为人的价值的确立，是儒学道德主体性特性的确立。孟子说：“孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’”这是对孔子根本之道的最精辟的概括。
“仁”的涵义丰富多彩。其基本内涵，第一是人，所谓“仁者人也”，有道之人明白人之所以为人的道理；第二是德，所谓“仁者爱人”，就是有道者的根本之德在于爱一切人；第三是根本之道，《中庸》引孔子之言云：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，政治的要义在于以人为本，衡量人的标准是看他本身的道德境界，而修养道德的根本原则在于实践仁道。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣”，说明“仁”是内在于人的心理自觉。但这种心理自觉，并非先天具备，而是后天修养而成。“克己复礼为仁”，就指明了通过自我修养回归礼义最终达到“仁道”境界的修道方向。
儒家以“仁”为根本之道的理论主张，突出了“以人为本”的儒学特质。坚持以人为本，就必须承认人的生存发展权，就必须承认人民在国家政治生活中的主宰权，就必须承认统治者的权力来自人民。儒学民本思想在君主专制时代是“君以民为本”，但从明清之际的黄宗羲提出“天下为主，君为客”以后，其性质发生了变化，即已具有权力来源于民、君是人民请来为民服务的民主启蒙性质。其逻辑的发展必然是从民本走向民主。
“仁”与其他德目的关系如何？先儒早有论述。孔子说“人而不仁，如礼何”，孟子说“仁者无敌”，宋儒程颢说：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。”可见，在先儒看来，仁与其他德目是体用关系。因此，我们将“仁”作为儒学根本之道是符合传统儒家对核心价值观的基本认知的。
关于五常大德，愚见以为，从立足于当今时代的精神需求、同时又最具普世性意义而言，则以“义、礼、信、和、敬”来概括儒学“五常之德”比较恰当。
义：“义者宜也”。“义”的本义是指合乎“仁”的行为，是“仁”的体现。“义”在儒家道德伦理系统中的基本涵义，就是立足仁道，追求合理、适时、正义、公正。
礼：“礼”在儒家道德伦理体系中，既是德性原则，又是伦理原则。“礼”是内在仁心、善性的外在表现，是规范人际关系、区分社会等级差别的准则和制度。
信：《中庸》说:“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。”“诚”是真实无妄的客观存在，是天道。“诚之”就是要人们信守这个诚，就是“信”，是人道。“信”的基本涵义是诚实、守信、守法，它体现了实事求是、尊重客观实际和守信、守法的精神。“诚信”是立身之本，也是立业、立国之本。
和：即提倡中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《论语》说“礼之用，和为贵”、“君子和而不同”等，都说明“和”为大德，不可或缺。在当代，尤有必要坚持执两用中、多元和谐的精神。
敬：敬源于“仁”而合于“礼”。“礼”主要是制度习俗，“敬”则是行为态度。敬的内涵极其丰富：一曰敬天，即敬畏天道，追求“天人合一，万物一体”的整体和谐局面；二曰敬祖，敬畏祖宗，孝敬长辈；三曰敬师友；四曰敬事敬业，即开创事业,建立事功。《论语》以“事思敬”为“君子九思”之一，就是要兢兢业业做事，树立良好的职业道德。
人们或许要问：“智”为传统儒学“五常”之一，你为何将“智”排除在当代儒学核心价值观之外？我的理由有三：一是要强调儒学核心价值观的道德人文意义，上述“一道五德”更能体现儒学这一特质；二是“智”在传统儒学中主要是指“是非之心”、“知识”之智，是科学判断而非道德判断，可归入知识论系统；三是传统儒学包打天下，当代儒学则只扮演多元文化中的一元角色，不能也无须包打天下，在当今科学昌明的时代，“智”的作用已经主要由科学来承担，而不必包含在儒学的核心价值观之内了。
& 上一页 [1] [2] [3] 下一页
|
|
| |
|
