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; 相传，取代殷商天下的周人女始祖姜嫄(后稷之母)亦是“郊禖”后怀孕的(这也是姜嫄庙被称为“禖宫”的由来)。不过，却多了一个环节，即在归途中踩踏了一个巨人足迹，遂“身动如孕者”(见史记·周本纪))。用今天学者的话说，周人的这种“感生说”之所以不同于殷人的“卵生说”，恐怕在于自古生活在黄土高原的周人，不像来自我国东方沿海一带的殷人那样，具有悠久的卵生传说吧。至于秦人，虽崛起于关中，却是从东海之滨辗转、迁徙至此，故其血脉中亦有“卵生”因子。据《史记·秦本纪》载，秦人始祖女脩有次织布时，吃了“玄鸟陨卵”而怀孕产子。秦之后，王室中仍沿袭着“郊禖”遗风。如汉武帝“年二十九乃得太子，甚喜，为立禖”(见《汉书·戾太子传》)。其实，祭祀高禖并非王室专利，民间亦盛行祭祀高禖神。不过多称之为“高庙”或“娘娘庙”，而山东泰山一带称为“送子娘娘”，广州地区称为“金花娘娘”，台湾民众则以“注生娘娘”称之。富平金粟山的高禖祠，当地民众亦习惯地呼为“娘娘庙”。从以上称谓中不难看出，作为一种文化符号，高禖已成为妇女生殖这一自然力的象征。洪荒蒙昧时代，初民们对男女结合、性交繁殖后代这一自然现象的科学道理并不了解，而是充满了神秘感乃至诚惶诚恐，于是，在万物有灵观念的支配下，遂把高禖奉为生殖女神或婚姻女神了。当然，其中亦不无性崇拜之遗风。
与西方文化不同，中华传统文化往往“敬鬼神而远之”，关注的不仅是现实人生，且对祖宗和家族血脉的传继非常看重。从这个角度来说，祭祀高禖活动，也是一种祖根文化的体现了。或许，这也是夏人尊女娲为高禖，殷人尊简狄为高禖，周人尊姜嫄为高禖，楚人则尊高唐女神(即瑶姬，相传是天帝的小女儿)为高禖的原因所在吧。随着近年传统文化的不断升温，寻根问祖已成为海内外的一种文化浪潮。以祭祀先人和追念逝者为主要内容的清明节，也被纳入国家法定假日之中。清明这天，在陕西黄帝陵隆重举办的祭祀活动，更是引起全球华人的高度关注。有趣的是，繁茂怒拔于金粟山高禖祠上峭崖中的两棵豹榆树，其一竟以女身示相，一双丰乳(树瘤也)时有乳汁流出，似欲哺乳崖下的两株幼树。这一自然奇观虽属巧合，却也令人惊叹不已。
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