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成吉思汗祭祀:超越时空的信仰与守候(图) |
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bsp; 这些祭祀宫帐逐渐发展演变，到了成吉思汗之孙、元世祖忽必烈时，有了个专门的名字，叫“八白宫”。守护“八白宫”和负责祭祀的，是专门的一些人。也就是从这时起，蒙古族历史上多了一个神秘的部族：达尔扈特。
从部族诞生之日起，达尔扈特人就不耕不种，不狩不猎，不纳税，不服役，也不当官。他们毕生吟诵祭文，世代守护和祭祀“八白宫”，父死子继，矢志不渝。达尔扈特在元朝称得上是件美差，但随着世事变迁，数百年仍坚持守灵和祭祀，需要极大的忠诚和勇气。到清末，达尔扈特人的生活日益艰难，蒙古王爷把大片的成陵禁地卖掉，一些达尔扈特人只得忍痛离开伊金霍洛。但不管走多远，日子多苦，每逢大祭，他们都会赶回来，该交的一两银子也要交上。即使在抗日战争时期，成陵因战火而西迁甘肃、青海，达尔扈特人的奉银也照交不误。
达尔扈特人祭祀的方式、祭词的内容也是在忽必烈时期逐渐成型，此后都是口传心授，十分机密。清早或是深夜，在寂静无人的地方，老一辈亚门特(达尔扈特人中的祭祀主持和执行者)会将祭祀的知识一字不差地传给自己选中的接班人。当然，只传儿不传女，接班人一般都是家中长子。一户亚门特掌握的秘密，同是亚门特的另一户人家也不得而知。
流传至今的祭词有50多部，5000多行，亚门特全得背会，一字不能差。其中12首祭歌，不是一般的难学，除了最后一首用蒙古语演唱之外，其余11首祭歌都是连牙门图德也难解其意的“苍天语言”，所以被称为“天歌”。
13世纪形成的成吉思汗八白宫祭祀文献《金册》，经过达尔扈特守灵人几百年相传，完整地保留至今。“达尔扈特”，译成汉语就是“担负神圣使命者”，就是这一群达尔扈特人，将13世纪古老的祭祀文化完整地保留了下来。
近800年来，达尔扈特人凭借其超凡的忠诚守护着成吉思汗的陵寝和灵魂、守护着他们心中的信仰。
内蒙古大学蒙古学研究中心教授齐木德道尔基说，位于鄂尔多斯高原上的成吉思汗陵之所以在蒙古民族和世人心目中显得神圣和庄严，就是因为达尔扈特人数百年如一日，战胜各种各样的困难守护成吉思汗的灵榇，并把这一特殊的祭祀文化完完整整地保持到现在。
成吉思汗陵第38代守灵人，年过六旬的楚伦巴特尔自豪地告诉记者，成吉思汗去世后达尔扈特人历经数百年一直代表全体蒙古族同胞守护成吉思汗陵，世代相传到现在。他说：“达尔扈特人相信，他们对成吉思汗陵的守护将永远继续下去！”
成吉思汗祭祀的保护有待进一步提升
内蒙古艺术研究所所长乔玉光认为：了解认识一个民族或族群，无过于认识其文化。成吉思汗祭祀，是蒙古族文化不可替代的一个重要历史坐标，对蒙古族早期文化的形成和后来的发展，产生了非常重要的影响，是蒙古族文化的“活化石”、“活的典籍”。
从20世纪80年代开始，成吉思汗陵管理委员会、成吉思汗研究院等机构，就对成吉思汗祭祀文化进行普查、记录、录音录像和研究，搜集整理和保存了十分珍贵的第一手资料，取得了一批重要研究成果。2006年成吉思汗祭祀被中国公布为国家首批非物质文化遗产代表作，保护力度进一步加强。尽管如此，成吉思汗祭祀的保护工作依然任重道远。
近几十年来，成吉思汗祭祀遭遇到了危机：主持祭祀的16个主要家族，有8个已迁离陵寝所在地，祭祀的完整性遭遇严重挑战；年轻一代对祭祀文化的传承热情在衰减；外界对该祭祀文化价值的认知和评价还有待于提升。同时，成吉思汗陵位于草原腹地，近年来，尽管交通通讯等条件得到了改善，但长期以来形成的封闭性，使成吉思汗祭祀文化的可见度受到很大限制。
乔玉光认为，从进一步保护和传承的角度来看，成吉思汗祭祀文化应当列入“人类非物质文化遗产代表作”名录，“这将极大提升成吉思汗祭祀文化的可见度，使更多人了解和正确评价这一文化传统的巨大价值，进而提高社会各界对保护、传承这一文化传统的重要意义的认识，促进保护传承工作。”
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