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清初文字狱劫后手卷(图) |
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时间：2010-5-26 11:33:58 来源：深圳商报
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; 张冬煜认为，今释出家后，为筹建丹霞别传寺，多和社会名流、官府人士交往，并有许多应酬之作，包括为平南王尚可喜作《元功垂范》歌功颂德，因此招致同时代和后世文人恶评。若回到当时的历史现实分析，其骨子里依然是反清复明的，康熙十九年(1680)在浙江嘉兴患病，时年69岁，他知道死期将至，知道死后也不能为朝廷所容，便留下遗嘱，命弟子将自己的遗体火化，投入江河，严命“汝辈若携骨灰归丹霞，必得凶报。”弟子终归不忍，将其骨灰带回丹霞山起塔安葬于海螺岩下。
今释的预见应验了，死后九十余年他因文字狱而遭遇毁书、焚寺、磨骸、逐僧之祸。容庚先生在这件作品的跋语中考证说，“乾隆四十年，南韶连道李璜所讦发，遂兴大狱，谓金堡托迹缁流苟延残喘，复与官员接纳，妄逞笔墨，肆其狂吠，实为覆载难容。命李璜等前往丹霞悉心查辨，凡金堡所有墨刻、墨迹逐一查出，现存碑石摹拓进呈，一面椎碎抛弃，不使片纸双字复有留存，并将其支派僧众悉行逐出，金堡埋骨之塔刊刻铭志亦应刨毁。叶廷琯《鸥波渔话》谓‘焚寺磨骸之命，寺僧死者五百余人。’则今释反清之迹可了然矣。”
今释作品的评价
今释因其忠于前朝、不合于清初新政府，死后又承受了文字狱的浩劫，其存世的笔墨真迹、碑石墨拓等等，在那个时代几乎都被销毁了，残存在世的非常之少，这件作品能保留至今，实在不易。张冬煜说：“我们看这件书法，其结体呈左低右高欹侧之势，结构上宽下窄，上松下紧，上疏下密；行间布局紧致，字体大小不一，跌宕错落；用笔粗壮，点画凝重坚实，方多圆少，直多曲少，转折处多作劲峭之势。”
王夫之在《永历实录·金堡列传》评价今释“行书入逸品”；汪兆镛跋《截庵诗》中，称其书法“逼真米、董”。今释生活在明末清初，从深博珍藏的这幅作品可以推断，其学书时肯定受到过董其昌的影响，崇尚姿态之美，远追晋唐，由二王、米芾而来。入仕后，特别在明末政治黑暗、社会动荡和巨变的情况下受黄道周、倪元璐影响，风格更趋向于倪、黄一路，从而形成自己独特的个人风格，在晚明书家之中，有自己独特的地位。
●今释
(1614～1680年)
字澹归，号舵石翁，又称冰还道人、借山野衲、茅坪野僧、跛阿师等。俗姓金，名堡，字道隐，一字蔗馀，号卫公。浙江仁和(今杭州)人。历仕崇祯、隆武、永历三朝。顺治九年(1652年)下广州参拜雷锋海云寺天然和尚，受具戒，名今释，字澹归，晚号舵石翁，创建广东丹霞山别传寺。著有《遍行堂集》、《遍行堂续集》、《丹霞初集、二集》、《岭海焚余》等，是明末清初广东佛教曹洞宗海云系以及文学、书法的代表人物之一。
●商承祚
(1902～1991年)
著名古文字学家、金石篆刻家、书法家、收藏家。字锡永，号驽刚、蠖公、契斋，广东番禺人。他出身书香仕宦之家，早年从罗振玉选研甲骨文字，后入北京大学国学门当研究生。毕业后曾先后任教于南京东南大学、中山大学、北京女子师范大学、清华大学、北京大学、金陵大学、齐鲁大学、东吴大学、沪江大学、四川教育学院、重庆大学、重庆女子师范大学等校，最后又到中山大学，直至逝世。《殷墟文字类编》(1923年木刻本)是他的成名作和代表作。
●容庚
(1894～1983年)
古文字学家、金文专家、收藏家。字希白，号颂斋。广东东莞人。在书宦之家良好的家庭环境熏陶下，他幼年时即熟读《说文解字》和吴大澄的《说文古籀补》。1922年，经罗振玉介绍入北京大学研究所国学门读研究生，毕业后历任燕京大学教授、《燕京学报》主编兼北平古物陈列所鉴定委员、岭南大学中文系教授兼系主任、《岭南学报》主编、中山大学中文系教授等。他的成名作为上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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