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个颇带神奇的“故事”，其中最精彩的一段，便是“南廊竞偈”。
当年五祖弘忍决定立嗣传法，他深知衣钵相授的老办法有局限性，难免“遗珠”，于是想出了禅林竞偈的选人新办法。“上座”神秀很快在南廊展示一偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”此偈形象地阐释了悟禅成佛之道，引得众僧喝彩。
立嗣看来已无悬念，不料夜间墙上又添一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”在弘忍大师看来，此偈由前偈思想方法上的“渐悟”上升到了“顿悟”的境界，见解独到。一寻作者，居然是一位地位低微的“碓房行者”——年方二十出头的慧能。这位颖悟过人的舂米匠居然还大字不识，他是打好腹稿后，请人把偈代为书写在墙上的。在“上座”与“行者”之间，弘忍大师毫不犹豫地把红色袈裟传给了后者。而慧能果然不负师命，携法衣回原籍岭南后，致力于禅宗的中国化与平民化，以一部革旧鼎新的《六祖坛经》，终于使得禅宗被广大民众所接受，成为“农民的佛教”。当今禅宗在派别林立的世界佛教界占据十之八九，很大程度上要归功于慧能。
“黄梅流传着许多这样的禅宗祖师传说，县里刚把它们整理出来，拿去申报了第三批国家非物质文化遗产。”陪同我们访问的县委宣传部部长王秋华说。
离开五祖寺前，经过南廊，我们禁不住放慢脚步，又多看了几眼。“应知一片东山月，长照支那四百州。”当年禅宗祖师的睿智，直到今天，还对僧俗两界产生着影响。这令人不能不为之感叹。
四祖寺：飘向民间的禅风
四祖寺位于县城西北15公里处，昔称正觉寺，鼎盛时有僧众千人，殿宇八百间，寺区八华里。十多年前仅剩残垣断壁，现今已是殿宇凌云，金身焕彩，红墙碧树，清净庄严。寺内只有真身塔、昆卢塔、鲁班亭等几处古迹，余为新建。一株“祥云柏”冠如云朵，为四祖亲植，近焕生机。相传当年道信和尚时不时地绕着这棵树遛弯儿，以此静心养神。
这次在树边迎接我们的是现任四祖寺方丈净慧，一位78岁的儒雅长者。净慧大师担任中国佛教协会副会长已十余年，少年时曾亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚，1956年成为共和国第一批佛学研究生，近年又频繁地穿行于海内外传经弘法，大力倡导“生活禅”，足下龙象云集。
“生活就是禅，禅就是生活。”在方丈室坐定，品着香茗，净慧大师用浅显的语言，叙说着他的“悟境”：“佛教是管人们24小时生活的，我们说的生活禅，就是倡导以禅的精神，觉悟人生，奉献人生，对人对己对社会有益……”
揖别大师，出四祖寺，不远路边见一古桥。下车细看，桥名灵润；其下有泉，称碧玉流。水中水边石上题刻甚多。唐代诗人柳宗元的《破额山》最为醒目：“破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采频花不自由。”
水边一块石头状如鱼，泼泼欲上，故名“石鱼矶”。上面刻有一个大大的“泉”字，运笔流畅，刚劲有力，相传为清代黄梅秀才邓文斌所书。这位邓氏好生了得，当年就是他为擅唱地方小曲的邢绣娘撰写剧本，把民间的喜怒哀乐形于唱念做打，使得黄梅戏从地方小戏中脱颖而出，登上大雅之堂，甚至为乾隆皇帝所喜爱。
石鱼矶边流水潺潺，清风徐徐，泉水落下石崖，放出悦耳的声响。旧时这块石头就叫唱歌石，邓文斌等文人雅士喜欢席地而坐，开口便唱；唱累了，随地而卧，海阔天空地神侃。一个个灵感就这么侃了出来，化作了诗歌、词赋、对联、戏曲。泉水于是成为了“灵润”之源，黄梅也就变成了楹联之乡、诗词之乡与戏剧之乡……
灵润之水源出四祖寺旁的破额山，而黄梅人追求精神富有的动力，就是那源源不断的“黄梅禅风”。黄梅处于长江故道，旧时十年九涝，人们苦不堪言。“手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻(道)，退后原来是向前。”艰难度日的黄梅人，从寺院流传出的这类偈语中，懂得了“退后原来是向前”的生活哲理。他们按照“农禅双修”的精神，坚守“耕读起家”的原则，“辛苦并快乐着”，终于创上一页 [1] [2] [3] 下一页
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