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大人是谁?(图) |
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时间：2010-7-28 11:42:32 来源：中国文化报
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职官，不可为天下官”。晚清储大文认为，大人应具备“容物爱物”之德，他以宋代寇准、范仲淹、欧阳修三位贤相为例，论证“培护人才、荐延士类”即为大人“容物爱物”之本。在储大文看来，“大人之德”的表现之一，即能做到不以一己之好恶，真诚提携和爱护人才，其背后所隐含的还是“以天下为旨归”的理想。
清末朱琦指出，一旦“身为大人”，就不应贪慕“谨厚、廉静、退让”等虚名。他目睹“近世所号为公卿之贤者”，要么担心因“作天下久远之计”而招致众人之怨，要么担心因进谏使君主畏忌而最终导致不能“久于其位”，于是作“谨厚、廉静、退让”等状，如此既可“安坐无患”，又能确保美名。对此，朱氏认为，这些只图虚名而并无事功的高官们，实际上不配被称为大人。朱氏对“大人”所抱有的理想是：“经国家、安社稷”，应有刚毅不屈的气节，能使君主有所畏忌；应有深远的谋略和见识，能为天下百姓作久远之计；至于个人身家，则无暇顾及。唯有达到上述要求，方堪称“大人”(《皇朝经世文续编》卷二十三，吏政)。清末马福安专作《大人论》上下两篇，论述大人之要义和旨归。马氏认为：大人之所以为大人，不是凭借爵位而是依据德行，不以名而以实。在马氏看来，大人之志“非一身一家之私计，而怀天下之图；其事非苟且目前之为，而有百年万世之虑。夫如是，乃为并三才、立人极之‘大人’，而非一乡一国之士，并非服黼黻被衮冕徒窃高位以震燿世俗者”。
显然，在古代士贤看来，“大人”是对为官者的高标准要求：他不独具权位，且应具美德，首先应有胸怀天下、心虑百世的情怀，须有培护人才、荐延士类的雅量，还须有利人济物、有救于世的事功。
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