从上所论可知，老子所言之善，不仅包括“既以为人己愈有，既以与人己愈多”(第81章)的仁爱精神，也包括言必真实、善信不欺的诚信态度，还包括澄静清虚的心境。同时，老子之善并非随意的迁就、忍让与施舍，而是讲究原则与精神的，那就是“正善治，事善能，动善时”，老子之善，与宋襄公式的仁义有很大的差别。

二、善者吾善之，不善者吾亦善之

　　老子思想中关于善的另一经典表述是：“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”(第49章)一般来说，与善者相处较为容易做到，但要包容不善者，则很难了，但老子认为，只有能够做到“不善者吾亦善之”，才是真正的“德善”。此点，确乃显示出了道家宽阔的胸怀。南宋吕知常注曰：“夫善否相非，诞信相讥，善与不善，信与不信，世俗之情，自为同异耳。故有好善之心者，圣人不违其性，辅之以上善，使必成其善。苟有不善者，亦因以善待之。善不善在彼，而吾所以善之者，未尝渝也。百行无非善，而天下莫不服其化，德之厚矣。”(《道德经讲义》第49章)道家主张善待天下所有人，善者使之更善，不善者使之得到感化而迁心为善，从而达到“常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物”的理想状态。吕注还强调了一点，只有世俗者才有善与不善之别，至于圣人本身之善是不会变化的，善与不善者均以善待之，这也是不会改变的。

　　老子“不善者吾亦善之”的思想还反映出了道家的超越精神。如北宋王雱注云：“善恶生乎妄见，妄见生乎自私。公于大道，则虽目睹善恶，而心无殊想矣。故圣人因世之情，强立毁誉，而心知善恶，本自非相，故不善之善，非怜而恕之，乃不觉有异也。忘善恶之实，真善也。”(李霖《道德真经取善集》卷八)王雱此注，借助于佛教的观点以明老子对待善的超越境界。善与不善都是出于名相的执着，圣人之心能够超越名相与妄见，达到无心之境，从而实现“忘善恶之实”、超越善恶的真善。

三、以德报怨

　　与“不善者吾亦善之”思想密切相关，在如何解除矛盾、化解怨愤上，老子主张“以德报怨”(第63章)。《老子》第79章指出：“和大怨，必有余怨，安可以为善?”什么是“和大怨”呢?河上注云：“杀人者死，伤人者刑，以相和报也。”这一解释是可取的。而孔子所主张的“以直报怨”，其意正与“和大怨”相近。当然，在老子看来，这种“和报”怨愤的方式，必然损害人情，留下余怨，因而不可为善，所以不是解决问题的最好方式。老子认为，对待怨愤的的最好方法是以德报怨，这也是老子之善的最高境界了。

　　相对于孔子的以直报怨来说，老子的以德报怨更显示出一

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