四，关于“罢黜百家，独尊儒术”。与会者指出，如果历史地而不是抽象地看问题，“罢黜百家，独尊儒术”是汉代文化政策和国家指导原则的一次惊天动地的转变与调整。这次调整确立了两千多年中国的立国之道，确立了中华民族的主流意识和普通民众的基本信仰。中国社会自春秋演至战国，列国纷争，战争不断，给人民带来了无尽的灾难，要求和平、向往统一，是人心所向，大势所趋。秦始皇逞其蛮力，扫平东方闪国，一统天下。但其所推行的以法为教，以吏为师，废私学的文化极端专制主义，使秦王朝二世而亡。汉初，推行的“清净无为”、“与民休息”的黄老道家学说，虽对社会的稳定和经济的恢复起到了重要作用，但社会发展到一定程度，黄老道家尚无为而不进取，任自然而轻教化的特点就无法满足政治上高度大一统社会的要求了。历史最终选择了儒家。

　　五，董仲舒对儒家人性论的两大贡献。有学者指出，对儒家性同一说作出系统的理论总结，是董仲舒对儒家人性论的第一个重大理论贡献。与战国儒家性同一说各种理论相比较，董仲舒的性同一说的基本特点是讲对立的同一，而不是像孟、荀那样只讲单一的同一。董仲舒的性同一说，包含着性与情、善与恶、仁义与食色、天理与人欲、人的本质与禽兽属性的对立同一，能够对孟子、荀子、告子诸人的性同一说兼收并蓄，包含着性同一说集大成的丰富内容，把性同一说推阐到了极致。董仲舒的性同一说是与他的天人合一哲学体系紧密相联的，主要是吸取孟子与荀子的人性论，以及告子的人性学说，并加以综合性的发展而建立起来的，完成了对儒家性同一说的总结的历史任务。有学者进一步认为，开启汉唐儒家的性品级学，是董仲舒对儒家人性论的第二个重大理论贡献。性品级说是将人性品级化的人性论。性三品说是董仲舒品级说中最有价值的理论，它的基本特点是完全依道德高下来判分人性品级。董仲舒的性品级说是时代变化与儒家人性论发展的反映。如果说先秦儒家性同一说是讲人性的同一，董仲舒的性品级说则是儒家人性论发展史上第一个讲求人性品级差异的新的人性论。从同一深入到差异的认识，是儒家对人性认识的深化。

　　（作者单位：德州市经济开发区组织人事部）

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