从小生活在中国，曾获得诺贝尔文学奖的美国女作家赛珍珠把《水浒传》翻译成英文，书名改为《四海之内皆兄弟》。

　　书名的置换，反映出赛珍珠这样的感受：一部描写中国农民起义以及被招安的小说里面，比杀戳、谋略、情爱更让人倾心的是兄弟之情。

　　水泊梁山的好汉，有名有姓108人。他们同生共死的理由只有一个：兄弟。

　　兄弟情被中国人称为手足情。手足的比喻若译成外文或可使异域的读者费解，但中国人，特别在大地上耕作过的人眼见心知。手和脚一起劳碌，一同苦乐。前路有荆棘，足与手哪一个绕得过？血淌在掌上和脚下有一样的痛楚。把兄弟定位于肢体关系，是中国式的宗法伦理的一大发明，当然它来自儒家的教义。“孝悌”之“悌”，即说兄弟之间友善的、不弃不离的、订之于终生的亲情。在中国人心中，兄弟情是大事。大到什么程度？此事仅次于侍奉父母，是不可回避的做人的根本之一。

　　在漫长的农耕社会，什么能够抵御饥荒、病患、兵乱？实话说，什么也抵御不了。但家庭的团结稳固，特别是以血缘相系的大家庭的和谐一体，或可保全在灾变面前破碎的生命与利益。如此看，兄弟的责任，远远大于同胞间的名分，理应共赴生死。于是，在旧时的大家庭，当老人赚得一些田产，养育一些子女———这是中国人的两大梦想———之后，思虑的大事是让儿孙住在一起，不分家。这个现象在潮汕人、客家人那里尤为鲜明。不分家，实为不分情。在财产共有的基础上浸润血脉的信息。所谓大屋和祖屋如同一个大缸，兄弟乃至妯娌一并泡在家族的酒浆里，情分抵达筋骨，气味相契。

　　这种情形，在五四时期被视为封建守旧，曾被声讨砸烂。然而，在当时社会保障样样破败的境况中，父母衰老、兄弟离散，遇到当头之祸去找谁帮助呢？小家庭不堪摧折，还是兄弟更有力量，因而砸不烂。

　　于是，中国社会诞生出一种奇特的伦理关系，即“友道”。它是从儒家的兄弟观念伸到社会的一种亲密纽带。这个道是什么？

　　———姓氏不同，血缘不同，籍贯不同，社会地位和文化背景也不一定相同，但变成兄弟。他们完全可以像亲兄弟一样剖肝沥胆，有福同享，有难同当。文前提到水泊梁山一百单八将即是这一现象的文学缩影。

　　梁山好汉几乎每人都有一样优异本领（鼓上蚤时迁先生专擅偷东西，母夜叉孙二娘女士杀了人做包子，其本领按说不宜称为优异，姑言之）。本领是他们的“好”。而在大宋王朝

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