“非物质文化遗产滚滚而来的热潮中，我们在追究原因时应该反思：是因为我们离开它太久了，我们太想念它、太需求它了。我们急需要有一个热烈的环境去讨论、并有责任回答实践中所提出来的诸多问题。”由中国民俗学会与学苑出版社共同主办的“文化传统与民间信仰——第二届海峡两岸民间文化学术论坛”上，中国社会科学院荣誉学部委员、中国民俗学会理事长刘魁立说。

民间信仰是文化有机体的重要构成

　　在《中国民间信仰》一书中，民间信仰被定义为宗教，认为是原始宗教的继承者，而现代宗教是原始宗教的改革者，民间信仰的历史更为悠久。那么，作为继承者，发展到今天，民间信仰自然是有着悠久的文化传统的一种活态现象。中国社会科学院世界宗教研究所研究员叶涛认为，民间信仰是一种大众文化，作为老百姓为主的文化现象，在当前我们还不能只是把它作为一个学理来看待，还需带有策略性的思考。

　　文化传统和民间信仰并不是对立的现象。民间信仰及其表现于语言的神话、传说和表现于行动的仪式是任何文化传统所不可或缺的组成部分。东吴大学端木恺讲座教授王秋桂表示，在中国，民间信仰除了承袭远古的巫术信仰外，在发展过程中不断地糅合儒、释、道三教的教义。民间信仰的传统当中儒、释、道、巫这四类人构成的是一个很重要的文化有机体。既然是一个有机体，它就不断发展延续。

　　民间信仰的研究一直是人类学、历史学、宗教学、民俗学等多学科关注的重要对象。从20世纪六七十年代，各地学者进行这方面的研究并出现了诸多成果，尤其在具体的区域性个案上，以及发现田野资料的分析上，比以往更为丰富和有创见。北京大学历史系教授赵世瑜提出，中国对民间信仰的学术性的研究，逐步地被导向所谓“对策研究”和一些商业化的考量。“比如说像现在我们政府在评定一些什么项目，地方上都非常热衷，但背后总是会有一些强烈的商业化的倾向和意图。关于文化大一统和我们日趋发现的在民间信仰上体现出来的区域差异性、地方多样性所进行的讨论就非常重要。”

　　30年的民间信仰表述路向，正从他人的传统到自我的文化。北京大学社会学系教授高丙中分析说，这些年联合国教科文组织非物质文化遗产，没有任何一个国家像中国这么热，从政府到学界到老百姓。信仰是一个集体行动，一定要有社会空间和资源。在这样的过程中，出现了传统复兴、民俗复兴、民间信仰复兴、宗教复兴。在这样一些事实里，学术界做了一些工作，不管持有怎样的态度，至少把民间信仰等复兴呈现出来了，这是被讨论和被承认的前提。

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