桐城市人民政府、安徽省桐城派研究会共同举办的第四届全国桐城派学术研讨会于10月17日—18日在桐城市召开，出席会议的有安徽省人大常委会副主任、安徽省桐城派研究会会长胡连松以及来自北京、上海、江苏、湖北、湖南和安徽等地的专家学者四十余人，大会收到论文32篇，有18位代表在会上进行了交流。中共安庆市委常委、桐城市委书记汪莹纯代表桐城市致欢迎辞，安徽省桐城派研究会副会长、秘书长胡睿主持了开幕式。现将本次会议的主要收获综述如下。

一、关于桐城名家研究。许多学者利用新资料、新方法来研究桐城派名家，阐述自己的新观点。如北京语言大学洪桐怀副教授在《浅议桐城派与清初文学归雅思潮》中，对桐城派先驱人物戴名世和创始人方苞在清初归雅思潮中的不同命运进行了精辟的剖析，认为在这场文学归雅运动中，戴名世成了清廷文化政策的牺牲者，而方苞则通过“积极”的参与和阐释，将“清真雅正”的审美风尚推及古文创作，提出了“义法”、“雅洁”等古文创作、鉴赏理论，既是对前代古文理论的系统总结，又开创了桐城派雅洁清淡的文章风格，影响了清代文坛。安徽大学周中明教授在《姚鼐对君子人格理想的坚守和追求》中，分析了姚鼐特别看重君子的原因，描绘出姚鼐笔下的君子形象有：“为君子所贵”，勇于为国捐躯的爱国者和民族英雄形象；以诚为君子之道，抚安众庶的官吏形象；以身训士，教之必为君子的学官形象；守有介，行中绳，笃行君子的教师形象；乐善好施，世德相承的善人形象；出于至情，为君子所许的孝子、孝女形象；“有君子之德”的女君子形象；为实现君子之志而厚德载物、自强不息的大丈夫形象等八种类型。认为“姚鼐追求和坚守的君子理想人格，不只是中国文化和民族精神的集中体现，而且为解决当今中国社会大发展中遇到的各种矛盾和问题所必需。” “旨在既促进正确认识和评价姚鼐，又强烈呼唤君子人格的复苏，充分重视利用我国传统思想文化的这一资源优势，强化君子人格的教育和重建，为构建和谐社会服务。” 安徽大学吕美生教授在《倾听语音  超越语言——桐城派的“精诵”论》中指出，“义法”是桐城派理论的基因和起点，“雅洁”则是其最高的审美境界和艺术风格。“雅洁”作为“义法”在语言层面上的艺术体现；“精诵”则是“雅洁”在语音层面上的审美接受。从刘大櫆“因声求气”说，到姚鼐提出“精诵”论，表现为桐城派几代人薪火传承的文学景观。“精诵”论，更是从读者审美心理的瞬间生成中，所总结出来的语感境界。认为“追求‘雅洁’、标榜‘精诵’的桐城派，曾被人们情绪化、妖魔化地责斥为‘桐城谬种’，这是其‘去汉字化’不成，退而求‘去古文化’的后遗症。” 南京大学赵永刚博士在《刘大櫆与时文》中，以桐城三祖之一的刘大櫆为个案，通过对《刘大櫆集》等时文序进行考察，揭示刘大櫆的时文理论、时文风格和矛盾的时文情感，以期为探寻桐城派古文与时文之关系提供范例。还认为“从科举的功利性角度来说，刘大櫆是不幸的，但是从时文发展史的角度来看，刘大櫆却是重要的，他的重要性就在于，他的固守成就了时文的高贵品格，也反映了桐城派古文家独特的时文贡献。”安徽大学徐成志教授在《学融汉宋、文兼众美——刘开的学术文章及其他》中，认为在姚门弟子中, 刘开思想最少拘束。无论是在学术问题上, 还是在文学主张上, 他都有自己的见解和追求。“论文不专一能也，而以本于性情得其真者为当；论学不分汉宋也，而以笃于伦理践其实者为归。”这两句虽是对汪瑟庵的称颂之语，却真实地反映了刘开本人的文学思想、学术主张和创作追求，也概括了他继承桐城家法并予以创新发展的成就。安徽大学江小角教授在《浅谈吴汝纶的西学思想及其影响》中，认为吴汝纶是晚清著名的教育家、思想家，曾任清朝重臣曾国藩、李鸿章的幕僚，又任知州一职多年，上悉朝政，下知民情，多交有识之士，广读西方书籍，深得风气之先，形成了极具特色的西学思想。这一思想影响当代，惠及后人，具有历久弥新的价值。

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