作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人近乎膜拜的尊崇。经历了两千多年的吟哦，它似乎已经成了一种文化基因，融入到华夏文明的血液里，而传承、诠释《诗经》的任务，也落在一代代学人的肩上——从《毛诗诂训传》开始，经汉郑玄作笺、唐孔颖达的《正义》、北宋朱熹的《诗集传》，又经清代乃至当代学者的继承发扬，治经、解经已经成为传统学术的重要一脉。在语言现代化、文化全球化的当下，这个任务变得格外重要而艰难——语境的改变，要求诠释者既要有深厚的古代文化修养，又要有化繁难为平易的现代汉语水平；“深入”故属不易，“浅出”尤为难得。而能真正做到“深入浅出”的学者，在当今学界并不多见，向熹先生应该算是其中之一。

　　向熹先生是古汉语研究领域令人敬重的一位学者，他的著作数量并不是很多，但本本皆是大匠运斤、举重若轻之作，如《简明汉语史》、《诗经词典》、《诗经语言研究》。2009年向熹译注的《诗经》（以下简称“《诗经》向注”），正是他涵育出的一部深入浅出之作。

　　这本书的结构颇有特点，除原诗外，整体上可以分作四部分：题解、今译、注释、韵读，每篇作品均按这样的顺序进行分析解读。每首诗的原文是作者采各版本之长精核精校而成，连标点符号都费了一番斟酌，力求与诗的原意扣合无间。

　　每篇诗前的题解简洁清晰，寥寥数语点出诗的主题。从《毛诗》开始，历代学者对《诗经》305篇的主题便一直争论不休。而这本书中，作者对主题的解说，虽然亦参考引用前贤的见解，却主要是立足文本自身，从内容出发。如首篇《关雎》中的题解：“一位贵族青年爱慕、追求一位采荇菜的姑娘，并想象迎娶她的热烈场面。《毛诗》以为此诗‘淑女’指太姒，‘君子’指周文王，圣主配贤妃，足为天下后世楷模。故列之于‘三百篇’之首。”这里虽引《毛诗》，却是有选择的，服务于对内容的解说。

　　每首诗下面的译文以直译为主，句句与原文紧密对应；译文用白话，同时又以诗体出之，如《柏舟》篇：“随波飘荡柏木舟，在那黄河水中游。垂发齐眉美少年，正是我的好配偶。发誓到死不变心！叫声父亲和母亲，怎不体谅相信人！”体制整齐，韵律谐和，带有浓厚的民歌风味。

　　注释部分，最见作者功力，真正是“无一字无来历”。除《毛诗》、《郑笺》、《正义》、《集传》等经典的《诗经》研究著作外，还有清人和今人的著作如《诗经原始》（方玉润）、《风诗类钞》（闻一多）、《管锥编》，乃至《说文》、《太平御览》等，作者出入其间、择善而从并梳理融会之。

　　每首诗后的韵读，按照《诗经》时代的韵部标示该诗的韵脚和韵部，使这些近三千年前的古歌，在某种程度上得到复活——它们不再是僵化的案头文本，而是曾回荡于山谷间的悦耳歌谣。

　　全书这种多层的结构、丰富的容量，也

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