焉耆语用婆罗米字母拼写。剧本讲述年已120岁的婆罗门波婆离(Bodhar)梦中受天神启示，想去拜谒释迦牟尼如来佛。但因年迈不能亲身前往，故派其弟子弥勒等十六人代表他拜谒致敬。而弥勒亦恰好在梦中受到天神的同样启示，便欣然应允。波婆离告诉弥勒等，如来身上有三十二大人相，只要看到这些相，那就是如来，就可提出疑难问题考验他。弥勒果然在佛身上看到了三十二相。汉译《贤愚经》卷二十《波婆离品》讲的就是这个故事。专家介绍，这件文物可以代表早期印度佛教传入西域再东传中原的一种模式——通过语言文字转译，再经过戏剧的演绎。

　　在语言文字展品中，有一块“佉卢文木牍”，这也是中国最古老的信封——文字写在木牍上，用绳子封起来。由于西域天气干燥，木牍保持完好，文字依稀可见。但目前这封信上的内容尚未破译。

汉语——古时也是流行语

论语——唐时便是必修课

　　除了“死文字”之外，展览中的汉文资料同样具有极高价值，如1967年吐鲁番阿斯塔那93号墓出土的《严苟仁租葡萄园契》为唐代遗物。内容为严苟仁租赁麴善通的二亩葡萄园之事。专家评价该文书内容较全面地反映了唐代高昌商品经济的发达与契约制度不断完备的情况，对于研究当地社会经济史有极高的学术价值。特别是作为当时的“经济合同”，很人性化，随着收成的增多增收租金。

　　据介绍，汉文为新疆发现古文字中时期最早者之一，其分布区域最广，类别最多，数量最大，内容最丰富，研究价值极高。其中一件汉文献从吐鲁番阿斯塔那27号墓出土的“开元四年《论语》郑氏注”的文物有着非凡的意义。这件由高昌县学生贾忠礼的《论语》手抄本的其中一页，从书体上看，此页为正书小楷，结构合理，笔法稳健，端庄秀丽，可见当时在高昌地区的汉字书法艺术水平已经比较高。此手抄本中还有《论语》的其他文章，如卷二的《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》等篇的残卷。

　　在阿斯塔那唐墓中，先后出土过多件《论语》手抄本，其中一件是景龙四年的12岁私塾学生卜天寿的抄本，贾忠礼的抄件则属于官办学生的抄本。由此可见，在唐代，《论语》已成为了西域地区官、私塾学生的必修课，也体现了唐朝中央政府与西域地区的统一与民族的团结。

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