无论是占筮书，还是居于五经之首的官学经典，《周易》作为规范、影响华夏民族思维方式、帮助华夏子孙决疑解难的工具书，其逻辑属性自应居于首位。

    西方符号逻辑的体系结构，包含三个组成部分：一是对象语言，即某种特定的符号语言；二是语法语言，是在讨论对象语言时所使用的语言，又称元语言；三是元元语言，是讨论元语言时所使用的语言。

    《周易》推理系统也包含有三个组成部分：

    1、对象语言：卦象爻象。《周易》是一个名符其实的符号推理系统，它的核心部分是64个六爻重卦。不仅这64个重卦都是需要讨论的对象，64卦中的每一个爻画也是需要讨论的对象。

    2、语法语言：例如，六、九、初、上、阳爻、阴爻、内卦、外卦、经卦、重卦、本卦、之卦、位、中、应、乘、承、据、比，等等。这些都是解读《周易》卦象爻象时必不可少的元语言。

    3、自然语言：卦名、卦辞、爻辞。卦辞爻辞是《周易》的经文。魏晋玄学的旗手王弼说：“言者，明象者也。”“言生于象，故可寻言以观象”。（《周易略例》）言，指卦名、卦辞、爻辞。这些自然语言根据卦象爻象而写，通过这些自然语言去解读卦象爻象所蕴含的意义。

    在上世纪三十年代，有一些怀着“与其信古，不如疑古、稽古”心态的学者，对《周易》中的这些经文来历及其作用产生怀疑。以研究《周易》著名的李镜池先生认为：“卦、爻辞乃卜史的卜筮记录”。又经过30多年的研究，二十世纪六十年代初，李镜池先生终于认识到卦、爻辞是出于编者的匠心编著，既反映了周人由原始社会到奴隶社会的历史现实，又发挥了编著者相当进步的哲学思想，认识到“卦名和卦辞全有关系。其中多数，每卦有一个中心思想，卦名是它的标题”。（《周易卦名考释》）

    西方的符号推理系统都是演绎性质的，中国的《周易》符号推理系统则属于类比性质。这是因为：

    1、初始符号的形成及其属性规定，决定了《周易》符号推理系统的性质必然是类比。

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