此则只注释了“天眼”与“法身”，“山河天眼里，世界法身中”出自王维《夏日过青龙寺谒操禅师》一诗，理应注出。

　　（3）第37则：铄金玷玉，从来不乏彼谗人；沉垢索瘢，尤好求多于佳士。止作疾风过耳，何妨微云点空。

　　“微云点空”，其典出自《世说新语·言语九八》：司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳。太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰：“意谓乃不如微云点缀。”太傅因戏谢曰：“卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪？”

　　注家不知其典，在评论时也就出现了偏差：“屠隆认为，造谣中伤之语，不过是从耳边吹过的疾风，过一阵子就完了；就像是晴朗的天空中一抹淡淡的微云，很快就会飘逝过去。”（第44－45页）原文在“微云点空”前加“何妨”二字，其义似在表明，做人大可胸襟开阔，不必介意谗人妄语，权把它们当作天空中的微云，生活中的点缀，它们的存在，或许也为生活增添了些许姿彩。

　　（4）第100则：闲情清旷，未解习锻之机；野性萧疏，耻作投梭之达。

　　此则注家如是释“投梭”：

　　投梭：本义是指来回投射梭子织布。《晋书·谢鲲传》：“邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。”后以“投梭折齿”为女子拒绝调戏的典故。达：表达，传达。

　　且不论“投梭”是否存在“本义”，这一注释的最大问题，在于没有征引“投梭”第一出处，并且对“达”的理解完全错误。“投梭”之典，出自《世说新语·赏誉九七》刘孝标注引《江左名士传》，《晋书》不过是援而用之。原文如下：

　　江左名士传曰：“鲲通简有识，不修威仪。好迹逸而心整，形浊而言清。居身若秽，动不累高。邻家有女，尝往挑之。女方织，以梭投折其两齿。既归，傲然长啸曰：‘犹不废我啸歌’，其不事形骸如此。”

　　显然，“投梭之达”中的“达”，不是“表达”，而是放达，亦即原文所说的“不事形骸”，行为任诞，不合礼法，魏晋名士之行状，率多此类。

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