国粹派：倡国学，弘国魂，斥“学奴”

　　今人讨论的国学已没有了国子学、太学、四门学等国立大学的意涵。这不是说“国学”这一名言变了，而是今日的大学变了。今日的大学是依照欧美大学的模式建立起来的，大学的教学内容主要不是五经与策试，大学教员也不必是五经博士或国学专精之才了，因此有的学者将古代“国有学”、“太学”、“国子学”等所言的国学视为今之“国立大学”，可谓有名无实。

　　今天的大学已将古代作为高等教育机构的“国学”内容抽空，甚至没有留下一点残渣，而完全换成了西方学科的内容；而今日大学从“国学”中所抽取出去的东西恰恰是今日之国学：即一国固有之学术。由此，钱先生讲国学一名，前既无承，不甚谛当。

　　那么，是谁在近代意义，即一国固有学术的意义上率先使用了“国学”一词呢？以实言，当西学、洋学、新学一名成立，则中学、旧学、国学之名必然呼之欲出。不过，将国学视为一独立研究对象者的当首推20世纪初期兴起的国粹派。1905年初，邓实、黄节等人在上海成立国学保存会，该会以“研究国学，保存国粹”为宗旨并创办《国粹学报》，“国学”作为学术研究的对象正式登上历史舞台。1906年夏，章太炎出狱，东渡日本，在东京留学生举办的欢迎大会上，发表演讲，主张“用国粹激动种性，增进爱国的热肠”。同年9月，他在东京应留学生之邀，讲学于国学讲习会，并在国学讲习会的基础上，成立国学振起社，与上海的国学保存会互为呼应，共同致力于20世纪初国学保存、振兴、发扬之运动。

　　何谓国学？邓实在1906年作了明确回答：“一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学也以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，载《国粹学报》第19期）邓实的国学既包括孔子之学，也包括诸子之学。他说：“孔子之学固国学，而诸子之学亦国学也。”（《古学复兴论》，载《国粹学报》第9期）章太炎所说的国粹与国学几乎同义，他指出，国粹包括三个方面：一是汉民族的语言文字，一是典章制度，一是历史人物事迹。所以由他主讲的东京“国学讲习会”在《国学讲习会序》中揭明国学内容也有三：一、中国语言文字制作之原；二、典章制度所以设施之旨趣；三、古来人物事迹之可为法式者。

　　国粹派是一批坚定的民族主义者，他们将国学的命运与国家的命运联系起来，认为国学是一国成立的根据，是国魂，是立国之精神，国学兴则国兴，国学亡则国亡。黄节在《“国粹学报”叙》中指出：自立于地球之上的任何国家必有其立国之精神，只有立国精神灭亡了这个种族才可以说灭亡，故而“灭其种族必灭其国学而后可”，“学亡则国亡，国亡则亡族”。这是国粹派推崇国学的缘由。许之衡将这个立国之精神称之为“国魂”。他说：“国魂者，立国之本也。”“国魂者，原于国学者也。国学苟灭，国魂奚存？而国学又出于孔子者也。”（《读“国粹学报”感言》，载《国粹学报》第6期）章太炎主持的《国学讲习会序》

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