文例、条例，都是书本自身的逻辑，段注发明许书条例是极重要的语言哲学内容。段注各部后对该部所收字的逻辑语义顺序的概括，不同部首内的相近语义的分类比照，是很典型的语言哲学问题，分古韵六类十七部时的一系列古音学原理阐要，尤其是“谐声偏旁相同，古韵同部”的深层次原理和构成，段注引申义解释中的元语言特点，段氏经学解释式例，等等，都是语言哲学问题。
这里有一个问题，就是语言哲学的本体论问题。中国古代语言哲学的本体是汉语、汉字。现代认知语言学也认为，一个民族语言的语词，可借以认知该民族的文化、思想、民族精神。段玉裁穷毕生之精力，解释汉语言文字，揭示音理，揭示语义类别，正是从事语言哲学的本体研究，此项研究更深层次的价值在于弘扬民族文化精神。每当我们怀着敬畏之心研究《说文段注》时，我们固然为其中的知识宝藏所吸引，但更让我们着迷的，是段注汉语汉字的文化精神，是段氏说解传递出的精神意蕴。段氏的研究一言以蔽之是语言文字的意义研究，我们对段玉裁所揭示的意义系统的研究，是具有一般世界观和科学认识意义的。
近年来，学术界都提到传统学术的现代性问题，即传统学术的现代转换问题。不同领域都有自己的学术转换，如上述语言文字学领域，从引申义、古音学、类比字三大块视段，从词典编纂、佛典音义、利用段注“废字”条例编订汉字“属性字典”开发段注，用古文字补缀许书和段注。在经学领域，从实学、体式、启蒙思想、自然科学观等方面视段，在哲学领域内建构中国古代语言哲学来范畴段的语言哲学和语言文字学，都是现代性的种种方面。
“现代转换”更为重要的方面，是继承段氏严谨求实的学术精神。段氏花了近四十年（1776—1815）之功铸就一书《说文解字注》，可见一斑，还有段氏的学术文化精神，都是最值得珍重的宝贵精神财富。
责任编辑:
林杏子
上一页 [1] [2] [3]
