中国佛教新闻网讯   寂天菩萨是公元八世纪印度佛教中观应成派最具开创性的思想家，他所著的《入菩萨行》是大乘佛教最重要的经典之一，讲述了菩萨道六波罗蜜的修行次第：布施、持戒、安忍、精进、禅定，最后达到般若境界。《生命不再等待》以《入菩萨行》为蓝本，以平易近人的文风和亲身修行体验，与读者分享了如何领受传统经教中的亘古智慧，以冲刷掉现代人生活中的无明与不安，抚平各种困惑与需求，使身处烦恼人世中的我们，寻找到真正的平静与深沉的喜悦。

内容简介

      世间的人事物是不可能处处随顺己意的，我们能做的仅仅是面对无常，调伏自心。《生命不再等待》以《入菩萨行》为蓝本，全书既有着原典的精炼智慧，也有着因应世局人心的崭新诠释，是一本现代人的智能生活行动指南。

作者简介

　　佩玛·丘卓(Pema Chodron)，创巴仁波切最杰出的大弟子之一，西藏金刚乘比丘尼，北美第一座藏密修道院甘波修道院院长，是现代人身心修持的精神导师。她的畅销著作《当生命陷落时》抚平无数人的烦恼心境，牵引众生体察当下，勇敢面对生命的悲苦与困窘。她出家前曾结婚生子，后因先生有外遇而离异。由于经历过痛苦的洗礼，她对佛法的体悟和诠释非常生活化，贴近现代人的内心需求和渴望。自一九七四年持戒以来，常常在世界各地主持工作坊和讲座。著有《当生命陷落时》、《转逆境为喜悦》、《与无常共处》、《不逃避的智慧》等颇有影响力的著作。

目录

序言：
导 读 菩萨道的修行 001
作者序 平凡如我们，也可以改变世界 005

第一品 发菩提心 001
救度有情众生之愿不可思议，但永远从自己开始。我们唯一必须分享的，就是自己的体验。我们实在无法假装自己有多觉醒或多慈悲。我们的许多体悟是从诚实认清自己的缺陷而来。发现自己无法达到自己的标准，这使我们谦卑，也让我们对他人的困难和错误更有同理心。

第二品 忏悔罪业 023
我们邀请一位目击证人，自己揭露自己，就是自我慈悲、自我尊敬，从此我们不再背负羞愧的重担，反而能自在地重新做人。将“烦恼的罪过放一边”，能使我们无愧无疚地向前迈进。

第三品 发心受持 051
我们一旦下定决心开始从事心的训练，我们就已经是菩萨了。这样的观点令人鼓舞。某些学派认为，不到某个阶段就还不是菩萨，但寂天菩萨说，发了愿便是诸佛的子嗣与传人，何况我们还有此论作为训练指南呢！

第四品 守护正知 071
我们向来认为自己的苦难是他人造成的。但寂天菩萨说，是我们创造了自己的地狱：我们个人的地狱和我们充满烦恼的心是互相依存的。以他的观点来看，我们必须为发生在自身生命中的事件负责。

第五品（上） 调伏自心 098
无论我们多希求快乐，只要我们仍在是与非、好与坏、接受与拒绝的二元思维中，是怎么也得不到快乐的。若我们不再将经验实体化，而去体验一切现象中超越言说的空性，才能令我们从这种有限的模式中究竟解脱。

第五品（下） 菩萨学处 122
这会成为一个热门的话题：有情众生是我们的开悟之因，他们来找麻烦，我们学到安忍；他们感受痛苦，我们学到慈悲。无论他们引起我们什么样的反应，我们都可以使其成为成佛的因缘。

第六品（上）安住其心 152
我们并非生来就有嗔心，嗔心也不是天生就要给我们体验的，然而一旦因缘和合，我们便陷了进去，并且心生散乱。寂天菩萨指出，安忍即是对治方法；精确地说，是一种因体谅目前状况的复杂性所生起的安忍。

第六品（下） 修习安忍 181
我们已经花了一生，用凡俗的方法寻求快乐，得来的只是生死轮回。现在，让我们直截了当的处理自心本身。我们要记得，我们所受的痛苦自有其价值，它能使人谦卑，教我们如何慈悲。改变旧有习气所经历的痛苦，不仅值得忍受，简直值得礼赞。

第七品 精进不懈 217
如同铃木俊隆禅师所言：“我们在这里的工作太重要了，最好别看得太过认真！”精进的关键在于找到“不太紧”和“不太松”、不过于热切和不过于懈怠之间的平衡点。

第八品（上） 修习禅定 258
寂天菩萨赞叹独一静处，但可没有建

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