第八品（下） 等观自他 290
在自他交换的修行中，我们吸入平常想抗拒的，送出我们平常依恋的，这就消解了我执的算计，揭露了自心的清明。何以如此简单的练习就能令我们解脱？这也许是个神圣的秘义，但却是值得修习的神圣的秘义。

第十品 功德回向 328
功德回向可以改变心态。我们不再一味地只想着自己，而会开始超越“我”、“我的”。只要经常记着他人的苦难，记着每一个人都有开悟的可能，我们的视野就会更具超越性。

附 录 研读指导 348
谢 辞 350

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序言

《入菩萨行》（TheWaytoBodhisattva，梵语为BodAicharyavatara）虽造于十二个世纪以前的印度，但与我们这个时代仍然密切相关。此一经典论著为印度圣者寂天（Shantideva）菩萨所造，内容出奇地跟得上时代。他指导你我这样的人，即便身处乱世，仍能生活清醒，内心开放.此论是为初发心菩萨所写的一本重要指南。这些精神勇士希望能减轻自己和他人的痛苦，因此它属大乘（Malaayana），佛教中重于广大无边之慈悲及培养灵活柔软、平等无分别智慧的一支。
依据传统，要为一部如《入菩萨行》这样的论著写注释，注释者必须有深刻的体证，或在梦中受到指引。不幸的，我两种资历俱无，仅能以诚挚的发心来讲授，使初接触的读者能如我一般受益于寂天菩萨。

精彩文摘

在此，寂天菩萨描述了内心行将向外缘流散的情形。有四个机会方可以阻挡这强而有力的冲动：语行之前，念头微小之时，已陷入念头的圈套之时，身行之前。

情绪扰动从初期的认知开始——一种景象、一个声音、一个念头——令我们生起可意或不可意的感受。这是shenpa（shenpa，即被羁绊的感觉）最细微的层次，也是被羁绊最细微的层次。我们察觉到一种拉扯的能量，好似想搔一个痒处。即使不是高深的禅修者也可以捕捉到这种感受。

一开始在“认同”或“不认同”之间拉锯，是我们可以像木桩一样安住下来的第一个时间点。仅仅去体验这种拉锯，在掉举中放松下来，别对念头的小灰烬煽风点火。如果我们与自己素朴的直观体验同在，情绪的能量便可以顺利流过我们，不被卡住。当然，这并不容易，也需要练习。

第二个可以保持稳定和警觉的机会，是念头即将形成，但尚未形成冲力之际。只要在念头愈积愈大之前挡下，情绪的强度便会缓和下来。情绪强度不能离开念头而存在，因此这是重要的法教。

我们若捕捉不到这些微细的念头，情绪便节节升高了。然而，这是第三个可以像木桩一样安住下来的机会；我们甚至可以在情绪热度开始升高之后，任由故事情节发展。只要能挡住节节升高的烦恼，一切都不会太迟。

第四个我们可以稳若泰山之处，是在开始致命的语行或身行之前。寂天菩萨在第四十八颂中指出这一点，他的忠告是：“别行动！保持沉默，别说话！”

我们愈早挡住这种可预知的连锁反应愈好，在羁绊中，尚未发展为语言之前，情绪没那么诱人。在念头形成的初期，还是可以处理的。在此处消解了念头，烦恼的冲力便没有了燃料的供应，不致燎原或爆炸。

举例来说，当你感受到外界侮辱的刺激时，不必用一串念头来夸大它，或采信使你生气的故事情节。仅仅认知这些念头，让它们逐渐消退，然后安住于尖锐和刺痛的感觉中。

如果你的情绪真的被翻搅起来，而且戏剧化的情节已经展开了，你还是可以挡住这个过程。虽然难度稍高，但事情尚有控制。

最后一项教导——避免付诸语行和身行——直指最容易辨认冲动之处，但也是最难避免的关头。此刻shenpa的拉扯已经很强，我们抗拒不了了。然而，方法还是一样：放下念头，在潜藏的能量中放松。
“像木桩一样安住下来”的修行重于避免，而非压抑。当你认识到你在思考，仅仅认知此一事实，接着将注意力转到出入息的流出流入，或转到身体，转到直观体验。如此一来，你便能安住于当下而且警醒，念头便可能停止下来。（信息来源：佛教在线）

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