中国佛教新闻网讯　佛教的世界观是非常广大的。“世界”梵语为Loka（路迦），世为迁流之义，指时间，过去现在未来的迁变流动。界为方位，指空间，东西南北等四面八方加上下，共十方。世界总指有情识的生命依止的国土，又称世间，间为间隔之义，与界异名同义。佛教中的世界是无量无边的，华严思想更讲重重无尽的世界，一切众生随业发现，形成各自视域内的世界诸法。

　　众生因各自业力的不同形成三界六道的存在时空和生命状态。三界是众生生死往来的时空向度和存在性状，自下而上有欲界、色界、无色界。欲界是有淫欲与食欲生命的住所，故名欲界，范围上至六欲天，下至无间地狱，人类是欲界生命的一类。色界在欲界之上，是离淫食二欲的生命居所。色界没有粗重的物质，天人的身体和宫殿非常精妙，以光的形式存在，因仍有形质，故名色界。欲界的色相当然比色界更粗重，但以食色眠等欲望区别于其他两界，故以欲命名。色界之上是无色界，这里没有任何可有色物质形式，天人既无身体，也无宫殿，唯以心识住于深妙禅定之中。

　　在三界之中居住着六道众生，六道又称六趣，是众生因业感差别而趣向的六种生命形式，包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。一，天道。天有光明、自然、清净、自在、最胜等含义，天人一切欲乐之物随念即至，幸福快乐，寿命很长。天道包括欲界六天，色界十八天，无色界四天。二，人道。人具有意想思维之义，犹如一般说的理性，也有忍的含义。人的思维强、疑虑多，又能忍受种种苦难，甚至以苦为乐。人类居所有四大洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，四大洲人有不同的身形和福报，没有由禅定等而来的神通力不能相见。我们居住的南赡部洲苦难最多，佛教又称之为娑婆世界。娑婆为堪忍之义，此界众生堪于忍受自身的贪欲、恨、愚痴等种种烦恼以及由烦恼带来的苦难。北俱卢洲人最幸福。北俱卢洲人寿命千岁，衣食自然，不需劳作，一天到晚吃喝玩乐，但因无佛法，被佛教列为八难之一。南赡部洲人因为勇猛强记，有三事胜过其他洲，甚至胜过天人，一是能造业行；二是能修梵行；三是佛出其土。因为寿命再长，享受再好，也有福尽命终轮回的时候，没有佛法就无法出离，而南赡部洲人因为有以上三事的优越，又有苦难的刺激，容易发起出离心、大悲心、菩提心、勇猛修行，成就道果。因此修行成佛都要到这个世界进行磨练，也在这个世界成佛，佛菩萨也以种种身形和角色在这个世界示现，度化善根因缘成熟的众生，为无缘众生广种将来成道的因缘。三，阿修罗，译为非天，为大力神，常怀嗔心而好战，有天之福而无天之德，被赶出天界，以深山幽谷为依，常与欲界天人战斗。四，畜生。即禽兽类，多以人界为依，多数肉眼可见，也有肉眼看不见而有大威德的，如龙、迦楼罗（金翅鸟）、摩喉罗伽（大蟒神）。据说三国时期以忠义闻名的关羽因为杀戮多、恨心重而投生为蟒神，后被中国天台宗祖师智顗教化，成为中国佛教中有名的护法神。五，饿鬼。佛教说的鬼类众生很多，有福德的鬼为山林家庙之神或为鬼王，也有能力大害人的鬼，如夜叉、罗刹类。鬼常与人杂处而不可见，从人处得食，有时也因与人有前世的爱恨等等因缘而发生某种关系。鬼道以饿鬼为代表，数量很多，他们常为饥渴所逼却不得饮食，佛教仪轨中的开焰口就是为这类众生施食的。鬼者，畏也，此类众生常怀畏惧，多恶少善，被天人驱役驰走，受刀杖之苦。鬼也令人畏惧，常冒充神名，取得供养，因有一定的通力，依附人身或偶像，示现灵异，妄说祸福，惑乱人间。基督教《圣经》中反对的偶像崇拜和巫术信仰在佛教看来就是这类性质的鬼类众生。佛教并不进行驱鬼之类的活动，而是通过一定方式进行解怨和救度，因为鬼类畜类等也是应当冷悯的众生，也是佛的度化对象。六，地狱。地狱是造作恶业且业果成熟的众生死后所生之道。地狱名目很多，较大的如十八地狱、十六地狱等，小地狱无量。地狱众生下劣惨苦，随业的轻重，苦难的性质和轻重，寿命长短也有所不同，极恶众生所生的无间地狱最惨最苦。畜生、饿鬼、地狱被称为三途恶道。三途即火途、血途、刀途，火途是地狱道猛火所烧之处，血途是畜生道互相食啖之处，刀途是饿鬼道以刀剑杖逼迫之处。一般大乘佛教都要发愿上求佛道，下化众生，特别是三恶道众生。做修行功课或善行后也要回向，上报四重恩，下济三途苦。

　　佛教并不否认外教崇拜的神的存在，也承认不同的宗教体验，但认为这些神只是属于天、阿修罗、鬼，甚至畜生，他们都是众生，只是福报和力量大一些而已，并没有超越六道轮回。在佛教眼中，一些原始宗教多是对有一定威德和能力的畜类神和鬼类崇拜，这种崇拜起因于人的贪欲和恐惧，对人的解脱和幸福不但没有任何作用，反而容易陷入某些邪恶因缘当中。那些给人以平和安宁，引人向善的宗教，佛教多归之于天神崇拜，如古代的婆罗门教，现在的基督教等。天神崇拜对安慰人生苦难，和谐人类冲突有一定作用，但不能使生命得到最终的解

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