，并注重法统和师承，僧团的师徒之间、僧人与信众之间，基本上是一种面对面的交流方式。中国禅宗也基本上是以这种方式延续和光大。观机逗教，因人施教，不拘泥于教条主义，使禅宗学人在生活中、在言行举止、待人接物中得到悟处。根据的观点，佛教禅宗曾说我们看到的所有东西都是虚假的，他们虚假是因为我们运用了语言去描述他们。“那些常说的人并不懂得，那些懂得的人常常不说”，在禅宗来说，沉默不会隐藏真相。如果有人必须要打破沉默，那么那种表达方式也许是惊人的，在禅宗意义上这些都被被称为“方便法门”。换句话也就是说，一个人的所说或许会对他人在觉悟的层次上有所帮助，所以，简单来说佛教禅宗就是一种简洁的对觉悟的传播，它不强调人在行为上“做什么”而是思想上的证悟和思维上的转换。由于没有现代传播媒介的助力，刻版印经、经像法物流通等成为当时最重要的传播手段，传统佛教的这种方式因传播成本高昂、传播范围和人数的限制而发展缓慢，但千百年来它取得的效果却是有目共睹的。
纵观佛教历史，佛教的传播方式发生了翻天覆地的变化。从寺院、僧团为中心的授教、各种法会活动的举办、亲身修学实践到今天科技包装起来的演讲、活动、表演等。传播的方式多样性利益了更多有缘众生，但是，当今社会的商业化、市场化、旅游景点化趋势对佛教寺院、尤其是景区寺院造成了很大冲击。很多景区寺院在今天把更多的精力放在寺院的经济利益上，但对于信众和社会大众真正对佛法的需求却不甚重视。在过去，寺院是僧团居住、修学和教化的场所，但是今天，寺院的主要功能却变成了旅游接待。由于寺院忙于服务游客，越来越少的精力放在教化或参禅之类的“正命”事业上，这不得不引起我们的注意。
概括来说，媒体素养教育是一种批判地接受大众传播讯息的综合能力。它包括解读媒介产品的传播途径、科技手段和组织，并且思考作为受众对媒体传播信息的定义（Shepherd，1993）。具备这种能力我们可以过滤我们每天所接受到的新闻、娱乐和商业广告信息，这种能力也会使我们对媒体产品的背后的动机、利益、价值以及由此对内容的影响产生一种本能性的质疑。有了这种能力和一些基本的佛教知识，僧信二众也便能识别好坏网站，并且知道把哪一些应该列入“黑名单”。
最后，也是最重要的一点，佛教作为一个实践性很强的宗教，传统的教育、培训、启示、观机逗教、师徒之间的交流、面对面的教诲、身教的示范等方面的作用是网络和现代资讯科技所无法取代的。我们在运用资讯科技为佛教传播服务的同时，也要更加注重佛教优秀传统的保护和古老修学知识、经验、理论的继承，这样我们的佛教才会“科学的”、“可持续的”健康发展。
（本文来源：第二届世界佛教论坛论文集）
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