日，有“闹新房”的习俗，所谓“三天无大小”，越闹越发。一班客人，筵席散后坚持不肯走，一定要看新娘的小脚，闹到深夜。伴娘在不得已的情况之下，就请新娘把小脚露一露。那一天我也看到的，大趾作尖锐形，其余四趾退化到成为畸形的状态，完全破坏了生理发展的自然现象，真是惨不忍睹。原来在这个时期，宁波若干县份，还保持着缠脚的风气。



　　总之，我是亲眼睇到过缠足的真相。全凭一个大足趾，支持重达一百斤左右的整个躯体，真是残酷之极。



前两年，我在尖沙咀星光行蜡像陈列馆中，见到有一个蜡像，是一个赤足的小脚妇女，为迎合西人的癖好，足部作春笋状，没有足趾。我相信，这个做蜡像的人一定没有看到过小脚，做得太不逼真。至于最近电影中和荧幕上所摄的古装妇女，往往也露出一双小脚，但是缠足妇女所穿的鞋子，又好像不是那么一回事。



　　现在我要考证缠足的史事。民国初年，天津有一位名叫姚灵犀的文人，在天津报纸上连续写了一篇专谈缠足的诗词歌赋，后来还印成单行本三五厚册，他表面上反对缠足，实际上专门歌

颂缠足之美。这一部书，我曾经看过，认为他完全没有申斥缠足之害，以及造成畸形生理的民族之耻。



　　缠足的风气，大家以为是五代南唐的亡国之君李后主开始，因为李后主好声色之娱，所以关于缠足的事，都推在他的头上，其实也不尽然。现将历代文献资料引述如后。



　　汉代司马迁所著《史记·货殖列传》上说：“赵女郑姬……揄长袂，蹑利屣。”此处“利”字，即尖细之意。从这段记载看来，秦始皇之前，赵国的女性已经有尖鞋；从尖鞋来推想，可能已有缠足的女性，这也可能与缠足无关。总之以尖鞋为美的意念，则是事实。那么女性缠足之风，早在秦代之时已经开始，但还不成普遍习俗。河北满城出土“金缕玉衣”，是西汉的墓中人，有男女二具，女的一具，足型与男的一具相同，足见西汉命妇，并无缠足之风。



　　公元六百年左右，唐代著名诗人白居易(乐天)的诗中有一句话“小头鞋履窄衣裳”。照“小头鞋履”四字看来，可能他已亲眼目睹过缠足妇女。但是在唐代墓中出土的女性鞋有三种：云头锦鞋、麻鞋、麻布鞋，全无缠足的迹象。这

足以证明一部分女性是以小头尖足为美，大部分女性还没有“小头鞋履”的风气。



　　唐代温庭筠说过“织女之束足”。那个“束”字与“缠”字意义相同，足见当时的女性已有束足的风气。这句话确实指出唐代一部分女性已有“束足”的具体事实，但风气还是不普遍的。



　　唐代诗人杜牧又有两句诗云：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”这两句话，又是刻画妇女用布带缠足的实况，不过上句说“钿尺裁量减四分”的“分”字，不知是当时度量衡的不同，或是诗人故意形容细小的说法，或是刊本的错字，我不敢断定。不过一个“裹”字，已可证明唐代裹足事实了。



　　又隔了三百年，是公元九六一年，南唐李煜(即李后主)工书善画，又擅填词。他写的词“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”，传诵至今。又据《中国人名大辞典》云：“李后主接位后，日与群臣酣宴，性骄奢，好声色，不谈政事，在位十九年，为宋太祖所灭。”他的生活中最传颂至今的事情，是宫嫔娘。据余怀《妇人鞋袜辨》云：“考之缠足，起于南唐李后主。后主有宫

嫔娘，纤丽善舞，乃命作金莲，高六尺，饰以珍宝，带缨络，中作品色瑞莲，令娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜，行舞莲中，回旋有凌云之态。由是人多效之，此缠足所自始也。”

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