造了空栌舟，在舟里放了可以吃几个月的粮食，然后把舟放到海里，杨玉环上舟漂流，漂到哪儿算哪儿。


　　首先，这里面有两个关键之处。


　　其一，“空栌舟”。什么是“空栌”？就是没有橹，这船没有船橹，就从中国漂流到了日本，这几乎是一个神话。


　　其二，“任其漂流”。这是什么意思？舟里放的粮食，是逃亡途中保全性命的口粮，这说明逃亡是有目的地的，不是无地放舟，任其漂流，漂到哪儿算哪儿，无疑是一种浪漫安乐死。既然挽救了杨玉环的性命，再让她“任其漂流”显然不合逻辑。


　　其次，长老慧学的记录与《郡志》是矛盾的。《郡志》里说，杨玉环到了扶桑；长老慧学的记录说，杨玉环登陆就死了，二尊院只不过是安葬杨玉环的地方。后来，唐玄宗得知杨玉环埋在这里，所以送来两尊佛像，以寄托哀思。


　　当然，关于杨玉环逃亡到日本的两个记载，也有一个共同的前提，就是杨玉环并未丧命马嵬驿。这个前提成立，流传于

日本民间和学术界的说法才具有一定的可信性。


　　因此，得再回到天宝十五年六月间迷雾重重的马嵬驿。这里究竟发生了什么？唐玄宗果真受到要挟，必须诛杀杨玉环吗？除了旧史的记载，在一些唐诗中也透露出一些信息。譬如在李益的七绝诗《过嵬驿》和七律《过嵬驿二首》以及刘禹锡的《马嵬行》中，诉说了杨玉环人生归宿的第三种说法。


　　李益的诗中写：“血洗托君莲花血”、“太真血染马蹄尽”。什么叫“血染马蹄尽”？意思是说杨贵妃丧命乱军之中，且是被刀刃砍死的。


　　杜甫在他的《哀江头》一诗中写：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”，这一句中“血污”二字很关键，如果杨贵妃是被缢死的，那就不可能见血，似乎诛杀杨贵妃的方式不是缢杀，而是用刀刃之物。



　　还有刘禹锡的《马嵬行》，其中有这么几句：“贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖，贵人饮金屑”。注意“饮金屑”，意思是说杨贵妃是吞金而死的。

　　然而，诗歌总有抒情和夸张的成分，不是准确的史料。但这些诗有一个共同的信息，就是杨贵妃死于马嵬驿。

　这就是关于杨贵妃的人生归宿林林总总的说法，但无论是哪一种，最终都要归结到兵变的问题上。


　　兵变是太子李享一手策划的，他与陈玄礼煽动诛杀杨贵妃，实际上矛头是指向唐玄宗。就当时混乱躁动的局面而言，不是唐玄宗一个人所能控制

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