有家产的，都竭尽财力找中人保释;掏不出那么多钱的，也想去掉刑具换到现监中，费用也要数十两银子(清初的白银比较值钱，数十两银的购买力相当于近万元人民币)。

至于身无分文的穷人，对不起，那就披枷带锁呆在老监中慢慢消受吧。这就是监狱的“刀俎—鱼肉”关系格局。狱吏利用这一“刀俎—鱼肉”关系，建立起一种特殊的交易模型：囚犯支付权力赎金，购买免受折磨的待遇;狱吏是刀俎，掌握着全部定价权，囚犯是鱼肉，完全丧失了讨价还价的权力。



死得痛快，还是死得痛苦，要靠“撕掳”决定

我们跟着方苞的笔触，继续来观察刀俎格局下的交易模型。

囚犯的命运，除了被关押，还要受审受刑。古时，对犯人的审讯与处罚之权，只掌握在具有司法资格的主审官手里，胥吏杂役之类是无权自作主张的，但老奸巨滑之辈，却能够上下其手、擅作威福，借此敲诈犯人。

方苞了解到，在刑部大牢内，那些专管给犯人上枷锁、打板子的吏役，会暗地里向犯人索贿，如果犯人交了钱，他们在用刑时就会

暗做手脚，减轻犯人的创伤，否则就会让犯人大吃苦头。有三个与方苞同案的人，被捕后都曾被主审官刑讯逼供过，其中一人送了吏役二十两银子，结果骨头微伤，病了一个月才能走路;另一人给了四十两银子，只伤及皮肉，二十天左右伤就痊愈了;还有一人，出手最大方，送了一百多两，当晚就“行步如平常”。方苞向人打听，囚犯富贫不均，既然都交钱了，又为什么要以交钱多少区别对待?知情人说：“如果不区别对待，那谁还愿意多交钱?”

方苞无词以对，只能感叹：仁人君子可千万不能做这种伤天害理的职业啊!

在监狱的刀俎格局中，即使是那些死到临头的死囚，竟也难逃被狱吏敲骨吸髓的命运。方苞说，凡有死刑案报上去，刽子手就早早来到监狱外，支使与他有勾结的禁卒向死囚索要财物，这笔钱当时有个名目，叫做“撕掳”，意译过来，大概就是“张罗费”的意思。

那么死刑犯还需要“张罗”什么呢?原来，对于被判凌迟处死的人，行刑人就告诉他：“给不给钱，给钱就先刺心脏，让你死个痛快;不给，就千刀万剐，四肢割完，人还死不了，活受罪。”

对于要绞

刑的死囚，则告诉他：“交钱，绞一次就断气，不交钱，绞三次再加上其他刑具，才死得了，这钱你掏不掏?”

就为了死得痛快一点，有钱一点的死囚，不得不在生命快走到尽头的时候，掏出几十、一百两银子;没有钱的，也要典当衣物，换点钱行贿刽子手。

方苞无法理解这种连死囚都不放过的行径。他问一名老胥：“狱吏跟那些囚犯，并无什么仇恨，只是想索取一点财物而已，有人真的拿不出来钱，不如就高抬贵手放他们一马，这不正是积德的事吗?”

老胥一听，马上就知道方苞这个人“很傻很天真”：这是大牢里的规矩!万万不可破例，否则，人人都会心存侥幸，那岂不是乱了套?

老胥

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