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中国的阿波罗——成都金沙的太阳神鸟为何成为“中国文化遗产”标志 |
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时间：2009-7-24 13:41:46 来源：不详
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国的民间传说，反映了自古蜀人对太阳、对光明的追求。紧跟二郎神形影不离的是一只哮天蜀犬，执着地不断用“蜀犬吠日”的行动来呼唤太阳,期望太阳。这些，都是由盆地内阴雨多、日光少的气候造成蜀人对太阳的向往。四川民歌唱道：“太阳出来哟罗，喜洋洋罗哟喂！”也正是蜀人追求太阳、追求金乌的反映。蜀人把二郎神视为太阳菩萨、视为阿波罗，加以崇敬。二郎神终于成为道教神仙系统中最伟大、最威武、最正直、最爱民的护法神。广泛流传于《西游记》、《封神榜》、《宝莲灯》、《聊斋》、《警世通言》、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎搜山图》……及民间传说中，至宋代，二郎神几乎割据了两川，全国各地，都以灌口（今都江堰市）二郎（二王）庙中主神二郎神为母本，修建了二郎神庙，加以崇祀。今天青城后山味江村山崖尚存清同治元年（1862）摹崖石刻二郎神像及其哮天神犬像。二郎神由蜀地都江堰诞生。发展成了全国级别的神。蜀人对二郎神的崇拜是跟对太阳神鸟的崇拜一脉相承、互为表里的。与太阳神鸟同时出土的成都金沙古文物中，还有几件玉璋，其独特的造型，与二郎神独特的兵器三尖两刃刀（此刀曾擒获齐天大圣孙猴子）极其相似。同时，广汉三星堆古蜀遗址中的玉璋，其造型也与二郎神的独特兵器相似。东汉末年张陵在蜀西青城山创立道教时，将二郎神纳入道教尊神，正是利用了蜀人对二郎神的崇拜。北宋王小波、李顺义，李顺化妆成二郎神，也正是利用了蜀人对二郎神的崇拜。
追求太阳的使命，自二郎神之后，谁来承担？蜀人选择了春心荡漾的望帝。望帝自从被鳖灵妻子的美艳妖冶征服之后，朝思暮想，脑子里尽是鳖灵妻的靓影。无奈其丈夫防守极严，难以上手。望帝急切中心生一计，乃派鳖灵去都江堰凿玉垒山治水，并抓住鳖灵不在家的好机遇，潜入相府，与相妻行巫山云雨，成就风流艳事。因为鳖灵属于龟类，所以四川人爱骂龟儿子意即鳖灵（龟）之妻偷人，生下儿子，称为龟儿子。为补偿龟儿子，杜宇（望帝）连江山也不要了，乃“禅让”于鳖灵，鳖灵当上了蜀王，建立开明王朝，开明王朝历十三世，亡于暴秦。鳖灵之妻以美色为丈夫换来了一页大大的乌纱帽。这一传统，流传至今。如今有一部份人，为了当官，用美妻作诱饵，施展美人计，勾引上司，终获官帽。此种丑行，时有见诸报端，然未见报者更多，百姓有口皆卑之。
毕竟，蜀人是同情失败者的。况且这丢权的失败者曾“教民务农”，曾率民治水。所以，蜀人不把杜宇当色狼看待，而认为他是追求真善美的忠实信徒。所以，蜀人把追求太阳和追求太阳鸟的接力棒，交给了杜宇。杜宇隐居青城山，变为杜鹃，在春天布谷时，高叫“归归阳”，意即“归来吧，我的太阳！”这叫声，一声紧似一声。凄美的杜鹃子规成了春秋战国以后历代数万诗人们用于文艺创作，特别是爱情诗创作的元素与符号。其中的名句有“望帝春心托杜鹃”、“又闻子规啼夜月，愁空山。”“杜鹃啼血犹鸣叫，不信春风唤不回。”……可见古蜀文化对中国文学史的影响之大。至今，写新诗、现代诗、后现代诗的人，也每每以杜鹃的形象入诗。杜鹃亦即太阳鸟的形象图腾，从三千多年前成都金沙遗址出土，成为今天的“中国文化遗产”的标志，其象征意义，何其深刻。文化内涵，更是何其丰富。太阳鸟图案中的太阳，其光芒为十二光芒，为什么？因为一年有＋二个月，十二个月再分为二十四个节气。这二十四个节气，与农业国的农业生产关系密切，帮助极大。故农业离不开太阳，农业国的生存离不开太阳。这就是三千多年前的古蜀国太阳图案，成为中国文化遗产标志的根本理由上一页 [1] [2] |
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