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本质的不同。即是“亡天下”与“亡国”的区别。这时期的夷夏之辨在一定程度上具有反抗民族压迫的合理因素。清代，随着统治的稳定。社会的发展，满族统治者逐渐被汉族文化所同化，特别是晚清时期，蛮夷不再是满族统治者，而是人侵清王朝的列强。从总体上来看，随着时代的变化，夷夏之辨的内涵也有所发展和变化。“夏”由最初的中原地带逐渐变为整个中国，而“夷”初指中原地区四周的蛮荒之地。后来逐渐变为中国之外的一些国家和地区。对传统文化中的夷夏之辨我们不能一概否定或肯定。不同历史时期的夷夏之辨有着不同的内涵和外延，并发挥着不同的历史作用，对此。我们应历史地、辩证地分析。
王先谦是一个封建社会的经世爱国史家。继承了中华传统文化，其史学思想中也有以华夏为中心的夷夏之辨观念。在其史学著作中，王先谦虽然承认西方国家比清王朝强盛。并且也积极地向国人介绍西方的史地等知识。即便如此，王先谦的著作中也透露出蔑视外国文化的意味，如王先谦说，“道、咸之际，知有海国矣，情事未灼也”，将外国称为“海国”，略带轻蔑的意味。他又说，“盖西人为学，以象数为体，工商为用，军旅为辅，其于文字、历史近之矣。百家杂出，各以术鸣，而道之大原，或未之知也。见有君上也，俄焉非其君上也；见有子孙也，俄焉若无子孙也。伦纪之爱薄，故乡土之念轻；仁让之意微，故争竟之情炽。非诗书不能和柔其血气。非道德无以澡雪其性天，此盖俟之千百年后者矣”、“夫工艺之学，形而下者也，与中学之形而上者，古今殊途，本非治世之要务”等等。可见，王先谦虽然承认西方国家工艺的发达，但还是认为他们的“工艺之学”是“形而下”的。这是晚清传统士大夫的主流观点，他们大多都认为，应该以儒家道德文化为主体，吸收西方实用的科学技术，且不能改变以儒家文化为主体的结构。
王先谦的史学著作中充满了对中华文化的赞扬，同时也有着对西方文化的鄙薄，认为中华文化优于西方文化。这恰体现了王先谦具有夷夏之辨的观念。夷夏之辨在当时是一种较为常见的现象，比如被誉为“睁眼看世界第一人”的魏源。其思想中也有夷夏之辨观念，称西方国家为“海国”，称西人为“夷”等。中国士大夫所固有的夷夏之辨思想不可能一下子根除，所以这也阻滞了中国学习西学的步伐。但是，中国近代社会的夷夏之辨亦具有一定的积极意义。近代的中国可谓是多灾多难。遭受了前所未有的凌辱，面临着被列强瓜分的危险，在此环境下，王先谦对中国文化的赞赏是值得肯定的。在中华民族面临危机的关键时刻，王先谦力挺自己的文化，赞扬自己的民族，增强民族自信心，有着反抗外国侵略的深层内涵。
总之，就王先谦的史学来说，其在具体史学实践上取得了很高的成就：笺注、校勘、整理了一批古籍，为整理中国的文献典籍作出了不朽的贡献。关注当代史，体现了王先谦关注现实的经世意识。尝试外国史地研究，虽然王先谦研究外国史地亦是采用文献考据的方法，但就其研究的内容来说，已经扩展到国外，故在外国史地研究上亦占有一席之地。这些是王先谦在史学上的具体成就，从中亦反映出王先谦具有求是、爱国、经世、变易、夷夏之辨等的史学思想与观念。 上一页 [1] [2] [3] |
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