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隋末“黎阳兵变”的实质 |
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时间：2009-7-24 13:44:12 来源：不详
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》载：“高祖文皇帝姓杨氏，讳坚，弘农郡华阴人也。汉太尉震八代孙铉，仕燕为北平太守。铉生元寿，后魏代为武川镇司马，子孙因家焉。元寿生太原太守惠嘏，嘏生平原太守烈，烈生宁远将军祯，祯生忠，忠即皇考也。皇考从周太祖起义关西，赐姓普六茹氏，位至柱国、大司空、隋国公。”可见，早在北魏时期，杨坚祖先已居于北魏之武川。武川乃北魏对付北方柔然的六镇之一，六镇民风骁勇，胡汉杂居，东、西魏政权赖以建国，北周、隋、唐三朝统治者都出自武川镇。杨坚的先人们已居于武川数代，杨坚的父亲杨忠为宇文泰府兵十二大将军之一，已被赐姓为普六茹氏。即使他们真是弘农杨氏之子孙，亦早胡化，与北方汉姓世族风俗、信仰迥异了。
我们从双方的婚姻关系也可以看出二者区别。杨坚的父亲杨忠娶妻吕氏出生于济南贫家，“高祖外家吕氏，其族盖微。平齐之后，求访不知所在”。杨广的母亲独孤氏是鲜卑人(《氏族略》第一)，本大柱国独孤信的女儿，因此，杨坚、杨广父子出身本不高贵，胡化又很深。杨索家族则不然，杨素妻郑氏，为山东五姓之一，杨素为其子玄纵所娶清河崔氏，乃崔德之女。清河崔氏是山东一等高门，崔镳“清河武城人也……世为著姓”。像其他北方士族一样，杨素十分重视婚姻的门第。当萧琮嫁从父妹于外族人钳耳氏时。时为尚书令的杨素对萧琮说：“公帝王之族，何乃适妹钳耳氏?”对粱武帝子孙萧琮(兰陵萧氏)的“婚宦失类”很是可惜。
二
隋代最著名的思想家莫过于文中子王通，他们是隋代最重要的思想家。前者是儒学大师，后者是佛学大师。王通的“河汾学派”被后人认为“开贞观之治”；智顗则创立了汉传佛教第—个宗派“天台宗”。
然而同是大思想家的王通和智顗入隋后命运却迥异。智顗在隋代受到高度重视。隋文帝下敕书劝他“奖进增伍，固守禁戒……以同朕心”杨广于开皇十年(590)末至扬州，前任秦孝王杨俊(杨广的弟弟)已与智顗有过交往，杨俊“遣信延屈。(智龋)对使者曰‘虽欲相见，终恐缘差”一。杨俊联系天台宗没有成功便离开扬州。佛教是隋文帝和他的皇后独孤氏共同推崇的宗教。隋文帝生于佛寺之中。长于释尼之手；独孤氏则被王劭称做“妙善菩萨”。杨广在江都时多次去请智顗出山，赐号“智者大师”，执弟子之礼，以国师相待。杨广“受菩萨戒疏”云：“弟子即日种罗睺业，生生世世还生佛家。”嗍罗喉罗是释迦牟尼在俗时与耶输陀罗所生之子，后成阿罗汉果。杨广自比罗喉罗，则把他的父母比做了释迦牟尼和耶输陀罗，这一切都反映了杨坚家庭属于典型的佛教徒世家。
文中子王通在整个隋代是不得志的，遭到隋朝两代帝王的冷遇，其复兴儒学的志向在隋代统治者面前化为泡影。仁寿三年(603)，王通见隋文帝，奏太平十二策，尊王道，推霸略，结果未能见用。王通二入长安在大业初年，这次连炀帝面都没有见到，只得作《东征歌》而归。苏威在南方推行“五教”的失败和王通的遭遇足以证明在关陇贵族执政的隋代，儒学是没有多大市场的。
杨素是北方汉人世族的典型代表，由于“遗子黄金满篡，不如一经”(《汉书·韦贤传》)的传统，使其家传儒学得以保存。王通尽管得不到隋代二位君主和公卿大夫的赏识，却与杨紊、杨玄感父子过从甚密。《资治通鉴》载：“杨素甚重之(王通)，劝之仕”，当有人在杨素面前讲王通坏话时，“(杨)素待之(王通)如初”。在王通的《中说》中也有很多地方提到杨素、杨玄感父子，《中说·周公第四》载：“杨玄感问孝。子曰：‘始于事亲，终于立身。’问忠，子曰：‘孝立则忠遂矣。’”《中说·王道第一》载：“越公(杨素)以《食经》遗子，子不受，曰：‘羹藜含糗，无所用也。’答之以《酒诰》及《洪范》三德。”甚至到了玄感起兵时，仍然欲召这个不得志的大儒，但这时的王通是清醒的，他很可能预见到这场兵变的失败，答书道：“为我谢楚公(玄感)，天下崩乱，非至公血诚不能安，苟非其道，无为祸先。”(《中说·天地第二》)杨素父子与王通的交游表明他们有共同的文化信仰。 儒学在东汉以后，逐渐转为私学，变成北方汉人世族家传之学术。杨坚统一北方后，深知北方士族儒学及礼乐文化之深厚远胜关陇贵族。杨坚要以汉文化的正统继承者自居，必须重用北方士族。《隋书》载：“时上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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