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后汉书·皇甫嵩传》说张角“奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使四方，以善道教化天下”，说明张角在用符水治病的同时还注重对信徒进行品德教育，教人多行善事。[①]而这却与西汉时齐地盛行的“仙人”观没有任何联系。《太平经》中虽然有一次提到“羽服”，但接下来却说“乘九龙辇升天”，[[14]](P467)与传统的“仙人”生有翅膀不同，也证明“仙人”观在其发源地已趋没落。
其次，在此神仙观念传入江南以后，渐与早期道教相结合，成为道士修炼的内容，但因无人了解其兴起的文化背景，“仙人”形象的鸟的特性渐受到世人的批判。《抱朴子·对俗》在记载旧有“仙人”形象的同时也说：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也”。这种批判的进一步发展，使“仙人”身上的鸟类特征逐渐消失。《麻姑传》中称麻姑“是好女子，年十八九许，于顶中作髻,余发垂至腰”，没有了翅膀、羽毛，但却仍是“鸟爪”。[[15]](P122)最终，连这个仅有的鸟爪也不复存在了，除了“羽化”、“飞升”等名词沿用下来之外，在“仙人”身上再也找不到任何汉晋“仙人”所特有的鸟类形体特征，中国人心目中的“仙人”形象终于从“鸟人”进化为人了。但这已经是东晋以后的事了。
[①] “善道”一词《后汉书》中共出现七次，除本文所引者外，五次出自《论语》的“守死善道”一语，还有一次见卷73《朱晖乐恢何敝列传》：“善道属阳，恶道属阴，若修正守阳，摧折恶类，则福从之矣”，可见，“善道”也就是指美德。“以善道教化天下”就是品德教育。
[[1]] 司马迁．史记［Ｍ］．北京：中华书局，１９５９．
[[2]] 山海经［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８６．
[[3]] 张华．博物志［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，《四库全书》本，１９８８．
[[4]] 葛洪．抱朴子［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９０．
[[5]] 王充．论衡［Ｍ］．上海：上海书店，《诸子集成》本，１９８６．
[[6]] 张衡.西京赋[A].文选[Z]．上海：上海古籍出版社,１９８６．.
[[7]] 洪兴祖．楚辞补注［Ｍ］．北京：中华书局，１９８３．
[[8]] 仲长统．仲长统昌言［Ａ］．意林：卷五［Ｚ］．上海：上海古籍出版社，１９８８．
[[9]] 曹丕．折杨柳行［Ａ］．三曹集[Z].长沙:岳麓书社,1992.
[[10]] 干宝．搜神记［Ｍ］．北京：中华书局，１９７９．
[[11]] 刘师培．西汉今文学多采邹衍说考[A]. 左庵集[M]．刘申叔先生遗书［Ｚ］．民国二十五年宁武南氏排印本．
[[12]] 孔颖达．礼记正义［Ｍ］．北京：中华书局，《十三经注疏》本，1980．
[[13]] 范晔．后汉书［Ｍ］．北京：中华书局，１９６５．
[[14]] 王明.经文部数所应诀[A].太平经合校[Z].北京:中华书局,1960.
[[15]] 葛洪．麻姑传［Ａ］．五朝小说大观［Ｚ］，郑州：中州古籍出版社，１９９１上一页 [1] [2] [3] [4] |
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