|
|
|
 |
研究中国移民史的基本方法和手段 |
 |
时间：2009-7-24 13:50:30 来源：不详
|
|
|
６．社会学和文化人类学的方法
人口是文化最基础的载体，迁出地的文化通过移民这些载体传播到他们的迁入地。与方言一样，迁出地文化在迁入地会发生各种变化，或兴或衰，或存或亡。由于物质的、精神的文化现象异常复杂，传播和存在的条件迥异，所以有的很快消失，有的却能长期存在；有的天下皆然，有的却独此一家。我们要研究移民史，就得选择既与移民活动有因果关系，又能在较长时间内稳定存在的文化现象，利用社会学和文化人类学的方法进行考察和分析，作为移民历史的佐证。
在物质文化方面，民居的建筑形式是有代表性的。民居不同于官方建筑，后者是权力和制度的象征，所以必须有一定的规范；前者虽然也受到气候、地形、地势、建筑材料等条件的制约，但在形式上却比较自由，因此有鲜明的地方特色。这些特色往往会随着移民的迁移而扩大到他们的迁入地，并且保持相当长的时间；不同来源的移民会有各自的民居特色，一段时间内能在同一迁入地并存；但先进的、适应本地条件的民居形式最终会取而代之。如江南古越人住的是干栏式建筑，但北方汉人迁入后逐渐消失。唐宋时今湖南很多地方的民居是板屋，以后随着江西移民的迁入，板屋为砖房所取代。清代后期迁入广西桂平县的移民主要有广（州）肇（庆）派、嘉（应州）惠（州）派和闽派三大集团，也保持着各自的住房形式。
在精神文化方面，民间信仰和崇拜又是有代表性的。在众多的民间俗神中，有一部分是具有强烈的地方特点的，如妈祖、许真君、二郎神等。但移民打破了原来的信仰地域，将它扩大到了新的居住地，出于对这些地方神的崇拜而建立的宫观寺庙也出现在移民的迁入地。这类建筑物的出现不仅是某地移民存在的证据，而且说明他们已有相当的数量，并具有相当的经济实力。如万寿宫、萧公祠是江西移民的专利，妈祖庙或天妃宫是福建人或客家人的活动场所，玉王宫、寿福寺为湖南人所建，蜀王庙必定来自四川。城隍庙虽各地都有，但各个城隍爷却都是具体的人物，移民往往会将故乡的城隍爷搬到迁入地去，如１８世纪时很多西南城镇的城隍爷都是四川、湖南、江西籍贯，这些城隍庙显然是移民所建。
民俗可谓物质文化和精神文化的混合，因此移民既要保持并传播其迁出地原有的风俗习惯，也不得不加以改变以适应变化了的物质条件。一般说来，受物质条件限制较大的日常生产和生活习惯只能适应迁入的环境，所以改变较快；而婚丧节庆、祭祀、禁忌等活动以及较少受到物质条件限制的某些生活习惯、称谓等往往能在迁入地保持很长的时间。所以，某种喜庆仪式、丧葬方式、禁忌、饮食癖好、装饰、称谓就能成为区别移民与土著、不同来源的移民、迁入先后的移民的标志。
由于我们需要研究的是历史时期的移民，绝大多数已不能通过实地调查的方法来加以考察，所以以上６个方面的方法一般也离不开文献资料的帮助，并且很难依靠某一方法解决全部问题。尽管任何一种方法都有其局限性，但多种方法的结合、文献资料的研究与非文献资料的研究结合，就为我们提供了最大限度地复原移民历史事实的可能性。但是我们也应该清醒地认识到，历史毕竟是历史，总有一些历史事实是永远无法了解的，移民史也是如此。
<< 上一页 [11] |
|
| |
|
