鹤髓、毒冒、犀玉二十余物渍种，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。”即以鹤髓、玳瑁等的汁渍种后再按五行的色、方位播种，认为这样种出的就是仙谷。“化形五仓”据颜师古注引李奇曰：“思身中有五色，腹中有五仓神，五色存则不死，五仓存则不饥”，是早期的内丹术，这些都有五行说的影响。神仙家吸收了这一既包含科学，又混杂迷信的模式探索自然，这为它打上了此前所没有的时代烙印。
至此，本文对神仙家渊源的考察已大略完成。它最初是人们的想象，在道家精气概念产生后，原先在王官中的数术、医学等知识都成为方士们探寻不死的手段。因为思维的荒诞，技艺的原始，杂祀、巫术也充斥其中。但服食养气的产生使它有别于原先以诊病为主要目的的医学（经方之学）；炼丹的产生则揭开了古老化学发端的序幕；五行的渗入使巫术变得逐渐精致复杂，这些都是它不同于其王官学术渊源的部分。也正是这些内容，在往后的发展中由涓涓细流逐渐汇合，再壮大成洪流，最终形成中国土生土长的宗教——道教。
注释：
[1] 参见顾颉刚《秦汉的方士和儒生》，上海古籍出版社1998年。安居香山《纬书与中国古代神秘思想》田人隆译，河北人民出版社1991年。目前学术界有的将之称为“方仙道”，并认为它是道教孕育过程中的重要环节，见卿希泰主编《中国道教史》（修订本）第一卷第73页，四川人民出版社1996年。
[2] 冯友兰《再论〈楚辞〉中的哲学思想》，中国社会科学院哲学研究所中国哲学史研究室编《中国哲学史论》，山西人民出版社1981年。
[3] 《晏子春秋》“景公问古而无死其乐若何晏子谏”记齐景公对古人不死的向往。又《山海经·大荒南经》：“有不死之国，阿姓，甘木是食”；《海外南经》：“不死民在其（三苗国）东，其为人黑色，寿，不死。”
[4] 金春峰认为，《老子》的思想包含着两方面发展的可能性：或者象庄子一样，由强调人和自然的对立而完全否定社会的意义，极端蔑视、鄙弃社会的一切而发展为出世主义……，或者面向政治和社会，由否定文化、道德、教育的作用与价值，而全力倾注于成败、祸福、得失的研究，发展出一套和儒家相对立的社会、政治、军事思想。”见其《汉代思想史》第20页，中国社会科学出版社1997年。
[5] 《庄子·逍遥游》藐姑射之山的神人“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
[6]《庄子·知北游》“古之人，外化而内不化，今之人，内化而外不化”，是说古人神达到“化”的地步，而今人只追求“形”的享受和提升（化）。
[7] “化”是庄子哲学的重要概念，学界多有研究。《庄子》多处提到“化”。《齐物论》以庄生梦蝶的寓言说“物化”，《在宥》：“汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘；大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂……，”是指超然于万物形体之上的境界。
[9]公孙卿曾在嵩山、 氏、东莱等地候神，并劝武帝起建章宫，立神明台，起飞廉、桂馆候神，均见《汉书·郊祀志》。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
