[10] 见《汉书·郊祀志》。

[11] 马非百以“最后”为人名，见《秦集史》第359至360页，中华书局1982年。此说似不确。《汉书·郊祀志》该段颜师古注：“自宋毋忌至最后，皆其人姓名也，凡五人。”而《史记·封禅书》该段《索隐》案：“最后犹言甚后也。服虔说止有四人，是也。小颜云自宋无忌至最后凡五人，刘伯庄亦同此说，非也。”马非百又以羡门高与“最后”皆为佛教徒，似亦不甚确切。《汉书·艺文志》五行类有《羡门式法》，式法为驺衍阴阳家学流播，绝非佛教之学（见正文），则羡门高确实是驺子后学，“最后”亦不当作人名理解，《史记索隐》案是正确的。

[12] 见顾铁符《马王堆帛书〈天文气象占〉简述》，《文物》1978年第2期。

[13] 俱见《汉书·郊祀志》。

[14] 《汉书·艺文志》杂占类有《黄帝长柳占梦》十一卷；《甘德长柳占梦》二十卷；《嚏耳鸣杂占》十六卷。

[15] 朱维铮主编：《周予同经学史论著选集》增订本第46页，上海人民出版社1983年。

[16] 当时图书有以图附文和以文附图两种。见李零《马王堆汉墓“神祇图”应属辟兵图》，《考古》1991年第10期。

[17] 《左传·襄公27年》：“十一月乙亥朔，日有食之。辰在申，司历过也，再失闰矣。”

[18] 见《左传·僖公十五年》。

[19] 见《左传》襄公三十年、昭公八年、十一年。

[20] 见《左传》昭公三十一、三十二年。

[21] 《庄子·达生》“沈有履、灶有髻，户内之烦坏，雷霆处之，东北方之下者，倍阿、鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”据郭庆藩《集解》，“履”是水下泥中的鬼，髻是状如美女的灶神，朽坏的门户中藏着名叫雷霆的鬼；人宅中东北墙下有鬼叫倍阿；鲑蠪是黑衣赤帻、带剑持戟、状如小儿的鬼；人宅西北墙下是名叫泆阳，豹头马尾的鬼；水里的鬼怪叫罔象，黑色，赤衣大耳长臂；丘陵的鬼怪叫峷，象狗，身上有纹彩；山的鬼怪叫夔，大如牛，一只脚；野中的鬼怪叫彷徨，象蛇，两头五彩；池泽的鬼怪叫委蛇，委蛇的形状紫衣朱冠，能伤人。关于这方面的研究，见晁福林《战国时期的鬼神观念及其社会影响》，《中国史研究》1998年第2期。

[22] 见刘乐贤《睡虎地秦简日书〈诘咎篇研究〉》，《考古学报》1993年4期和连劭名《云梦秦简〈诘〉篇考述》，《考古学报》2002年1期。

[23] 《汉书·郊祀志》。

[24] 吴郁芳《〈包山楚简〉卜祷简牍释读》，《考古与文物》1996年2期。

[25] 《礼记·祭法》王为群姓立七祀，“曰司命、曰中霤、曰国门、曰国行、曰泰厉、曰户、曰灶。”，诸侯立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，庶人立一祀，或立户、或立灶。郑玄注这些为“居人之间，司察小过，作谴告”的小神。其中，司命主管人的性命，中霤主管堂室居

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页