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宝后至扬都，选授舒城令，暇日与家人共坐。地中忽有白气甚劲烈，斜飞向外而去，中若有物。其妻以手攫之，得一玉蛱蝶，制作精妙，人莫能测。后为乐平令，家人复于厕厨鼠穴中得钱甚多。仲宝即率人掘之，深数尺，有一白雀飞出，止于庭树，其下获钱至百万。钱尽，白雀乃去，不知所之。”正史中竟然也可以看到类似的传说，如《旧五代史·晋书·张篯传》写道：“篯始在雍州，因春景舒和，出游近郊，憩于大冢之上，忽有黄雀衔一铜钱置于前而去。未几，复于衙院昼臥，见二燕相斗毕，各衔一钱落于篯首。前后所获三，尝秘于巾箱，识者以为大富之征。”后来张篯家果然“厚积”，证实了燕雀衔钱为“大富之征”的说法。
讨论神钱传说，自然应当涉及“钱龙”故事。《南史·梁本纪下·元帝》中可以看到有关发生于承圣三年（554）的“钱龙”异象的记载：“三月，主衣库见黑蛇长丈许，数十小蛇随之，举头高丈余南望，俄失所在。帝又与宮人幸玄洲苑，复见大蛇盘屈于前，群小蛇遶之，并黑色。帝恶之，宮人曰：‘此非怪也，恐是钱龙。’帝敕所司即日取数千万钱镇于蛇处以厌之。因设法会，赦囚徒，振穷乏，退居栖心省。又有蛇从屋堕落帝帽上，忽然便失。又龙光殿上所御肩舆复见小蛇萦屈舆中，以头驾夹膝前金龙头上，见人走去，逐之不及。城濠中龙腾出，焕烂五色，竦跃入云，六七小龙相随飞去。群鱼腾跃，坠死于陆道。龙处为窟若数百斛圌。旧大城上常有紫气，至是稍复消歇。”此后，“六月癸未，有黑气如龙见于殿内。”
“钱龙”又被作为财神的称谓。《酉阳杂俎》卷一二《语资》中可以看到实例。又如元人王晔《桃花女》第四折：“也不索家贮神龟，户纳钱龙，畅道术似君平，财如邓通。”明人寓山居士《鱼儿佛》第一出也有“钱龙到家家道整”的说法。
在中国古代，钱也曾经用作卜问未来吉凶的神秘工具。元人陶宗仪《南村辍耕录》卷二八“铜钱代蓍”条写道：“今人卜卦，以铜钱代蓍，便于用也。”清代学者赵翼《陔余丛考》卷三○有“以钱代蓍”条，也写述了钱卜的形式。徐珂编撰《清稗类钞》一书《方伎类》中，可以看到“掷卦”条，其中说到“占时，用三钱掷之”的卜钱方式。卜钱风习的盛行，也反映在传统民间意识中，钱，是似乎是具有某种神性的。
通过清人竹枝词的文字可以知道，当时民俗内容中还有其他以“钱”寄托某种文化象征意义的形式。例如，葛徵奇《寒食竹枝词》写道：“万家帘静不烘烟，几处长斋绣佛前。未祝儿夫生富贵，先来祈子打金钱。”唐人王涯《宫词》“内人争下掷金钱”句，情景似乎类似，说明这种“祈子”形式由来久远。当然，所谓“掷金钱”、“打金钱”等，其用意有可能主要在于“祈”“祝”，与直接卜问前景的“卜钱”略有不同，然而也都表现出借用“钱”的神秘作用可以实现某种意愿的传统礼俗，因而也是值得重视的社会文化现象上一页 [1] [2] [3] [4] |
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