，歩骤圣人者日益众，此甲彼乙不能相统，心心有主，喙喙争鸣，承舛听讹，浸失其本。圣人之道散于百家，荡于末流，匿于学者见闻之外。……不睹其本，各守其偏，圣人之道始离。互攻其异，不反其同，圣人之道始孤。不有卓然英睿出焉，孰能引而归之，会而通之哉?夫道一而已，尧舜之心不间乎此。”(刘子翚《屏山集》卷1)在刘子翚看来，圣人既没，各家希望“歩骤圣人”，但往往不能真正完满，原因在于未能把握各家共同之“本”。“儒”是体会“本”之理并切身实行的人，因而，儒学应是最完善的思想。他主张要从儒的根本来论儒，而不能滞于儒之迹。
其四，同于佛教人士见解，以为佛教高于儒学。张商英说:“余谓群生失真迷性，弃本逐末者，病也;三教之语，以驱其惑者，药也。儒者，使之求为君子者，治皮肤之疾也;道书使之日损，损之又损者，治血脉之疾也;释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也。”(张商英《护法论》)在张商英看来，三家只有佛教能对治人的根本问题，显然高于儒、道二家。
其五，三教“合一”。对于三教“合一”，此处定义为把三教合为一体。对此，学界往往以三教合祀，尤其明代三一教的创立为标志。考宋人记载，宋代三教合祀，视孔子、老子、释迦牟尼为所尊的圣人。
分析宋代士人的说法，可见大多是从核心哲理立论，超越形式，决定对三教的取舍。刘子翚说:“不睹其本，各守其偏，圣人之道始离。互攻其异，不反其同，圣人之道始孤。”会而通之，则“道一而已”。他正是从“道”立论，分析各种思想，并使儒兼各家之长，他的认识显然超越了各家的形式。张商英说:“孔子曰:朝闻道夕死可矣。以仁义忠信为道耶?则孔子固有仁义忠信矣;以长生久视为道耶？则曰夕死可矣。是果求闻何道哉?岂非大觉慈尊识心见性无上菩提之道也!”同时，他又以为，儒
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