众所周知，仁、智、勇是孔子在《论语》当中所论述的三种君子应当同时具备的美德，但孔子在论述仁与智的关系，以及其自身的实践中，有一些值得注意的细微的差别:

    一、从仁与智的性质上说时，孔子往往把两者看做一种对立关系。如说:“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”孔子曾数次把“仁”与“勇”连在一起讲，认为“仁”的性质里已经包含了“勇”。如说:“仁者必有勇。”(宪问第十四)却从来没有把“仁”与“智”连在一起讲过。反而分开来讲，如说:仁的表现是“爱人”，智的表现是“知人”(颜渊第十二)，“仁者安仁，知者利仁。”(里仁第四)意思是说，仁者安于仁，他本身就在仁之中;智者利用仁。即智者认识到仁对他有好处，所以讲仁。但众所周知，在儒家那里，利与仁是对立的。所以可以认为，在孔子看来，智本身还不是仁。

    二、从“仁”外在表现来看，孔子认为，“仁”的外在表现并不是智，而是看起来有点愚。如有人称赞冉有“仁而不佞”，孔子虽未认同冉有为“仁”，但也赞同其“不佞”，即不太会说话;又认为做一个君子要“讷于言”，说:“刚毅木讷，则近仁。”(子路第十三)“仁者其言也仞。”(颜渊第十二)“巧言令色，鲜矣仁。”(阳货第十七)木讷者、言仞者，愚之谓也。口才好的，能巧言令色的，只会是智者，不可能是愚者。所以孔子实际上要说的是:仁者的外在表现更近于愚者，而外表上看起来聪明伶俐的人很少能是仁者。孔子又说，君子是容易受骗的人，也是没有小聪明的人。所以，不可以用小事情去试他，也不可以去骗他:“君子不可小知，而可大受也。”(卫灵公第十五)“君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”(雍也第六)而容易受骗，没有小聪明，这都是愚者的表现。所以孔子认为，单纯的仁者其实也就是个容易受骗的愚者:“好仁不好学，其蔽也愚。”(阳货第十七)孔子所欣赏的具有“仁”的品质之人多为看起来有些“愚”，而不是“智”。如孔子学生中最接近“仁”的颜回，就是看似愚的人，“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”《为政篇第二》)(阳货篇第十七))朱熹在讲《论语》时，曾解释仁者与智者的区别:“仁只似而今厚重底人，知似而今伶利底人。”(语类第三十二卷·论语十四)也是说仁者看起来更近于愚这个意思。为什么会这样，因为按孔子的本意来说

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