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李泽厚思想之河汩汩向前（二） |
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时间：2010-11-29 12:54:06 来源：不详
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蛰伏近二十年后，1979年3月，34万字的《批判哲学的批判：康德述评》出版了，令许多人大吃一惊。人们只知道李泽厚从事美学和中国近代思想史研究，从来不知道他还会写出这样的书！实际上，这也不只是一本研究康德的书，通过“批判”，李泽厚在表达自己的哲学思想，他将康德与马克思相联系，从中表达了“主体性实践哲学”亦即“人类学本体论”的初步构想。在思想大解放的上世纪80年代，此书产生了巨大的影响，至今已再版6次。
4个月后，他的《中国近代思想史论》出版了，同样引起轰动，并受到胡绳、黎澍、王元化、金冲及等学人的好评。
“《美的历程》？第三本也算不上！”
上世纪80年代，是李泽厚的著述高峰期。继上述诸书之后，他又出版了《美的历程》、《中国古代思想史论》和《中国现代思想史论》，到80年代末，他完成并出版了《华夏美学》和《美学四讲》。
“那时，李泽厚每有新作发表，朋友间都要奔走相告。”时隔30年，易中天仍清晰记得《美的历程》带给他的震撼，“以十几万字的篇幅来完成这样一个‘美的历程’，高屋建瓴，势如破竹，且能做到该细密处细密，该留连处留连，丝丝入扣，顺理成章，在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔而不能为！”
在这之前，美学史的论著基本是教科书式的编年史，只有归纳，没有独创的范畴系统，更谈不上自己的理论体系，除了让人得到些“知识”，完全无助于提高审美能力。“当时我也看过好些文学史美术史，不满意。所以这本书，每章每节，我都有些新东西。”李泽厚说。不过，他不认为这是一本美学史，“这只是一本中国的审美趣味史。”
《美的历程》让年轻人看到了“原来学问可以这样做”：讲哲学，可以不套上唯物主义和唯心主义之争的既定框架；讲文艺，也不一定要套上现实主义和浪漫主义的帽子，而完全可以从作品和自己的感受出发。冯友兰先生称赞此书是对中国美学、中国文学以至于中国哲学的精练浓缩的概括，“一部死的历史，你讲活了”。
当时，正有一股自下而上的“美学热”袭来，青年人对美学有一种近乎狂热的兴趣，《美的历程》更成了青年学子的架上之书、枕边之物。这种热度持续了整个80年代，并对文艺理论产生了深刻影响。1986年，《人民日报》一篇文章标题即为：《请听北京街头书摊小贩吆喝声“李泽厚、弗洛伊德、托夫勒……”》。
虽说《美的历程》为李泽厚赢得巨大声望，但他说：“这在我所写的书里，第三本也算不上!”在他看来，自己1988年出版的《华夏美学》更为重要，因为叩问美的本体、解开美的哲学之谜，这才是他真正的美学抱负！《华夏美学》在“儒道互补”的思路下提出了“儒”所派生的“情本体”美学、“乐[1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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