我的读书总是与教学密切相关。这学期我上两门课，一是为博、硕士生开的“《礼记》会读”，一是为大一新生开的“国学通论”。“会读”课，顾名思义是围绕若干文本，师生一起读原著（含注疏），一起讨论。这门课我们已持续开了十几年，每次所读篇目不尽相同。《礼记》的教材，我选用的是中华书局影印本《十三经注疏》（附校刊记）中的《礼记正义》。“会读”的过程中，我主张慢读和细读。少则得，多则惑；一经通，数经通。师生一道先啃经典，连注疏校刊一起读出来，打好基础。参考书基本只列四种：元人陈澔《礼记集说》、清人孙希旦《礼记集解》、近人钱玄《三礼通论》和钱玄等编著《三礼辞典》。从文献学上看，《礼记》晚于《荀子》，但很多地方可与《荀子》、《大戴礼》及汉初诸书相通，又有一些与今天考古发掘的新出简帛文献有相关性，所以凡读到相应部分必先做文献学的比较，引导学生们去查找，做文本比较。

    在读、讲《礼记》的过程中，我关切或诠释的有以下几个重点。

    第一，《礼记》中所蕴含的儒家宗教哲学的内容及其意义。通过阅读，从精神信仰的层面肯定儒学具有“宗教性”。“宗教性”与“超越性”是不同而又有联系的两个概念。从本体——境界论或价值论上去看，儒学当然是具有超越性的。

    第二，《礼记》中所蕴含的儒家政治哲学的意义。我不反对从亚里士多德的两种平等观和罗尔斯的两条正义原则来讨论儒家。儒家在分配上的“应得”和“配得”，以及机会公平和对“最不利者”的关爱及其制度建构方面，可以与西方相呼应。儒家正义论最有特色的内涵，乃实质的正义。儒家对政治权力的源头、合法性、权力分配与制衡等，有其系统论说、制度与实践。儒家重视社会力量的培植、社会自治、士大夫参政及言路开放。儒家的“道德的政治”就是要坚守政治的应然与正当性。政治权力的根源在天、天命、天道；其根据和本位在人民、老百姓、农工商；其基础是广阔的民间社会空间、民间力量及其自治，其指

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