所以，我一直不认为时隔三百多年今人[注: 今人 拼音： 解释： 现代的人；当代的人。-jinren]会对仓央嘉措诗有一个服众的说法。但林林总总的仓央嘉措书涌到我面前，我还是自设了底限：破绽亮在外面的不看。比如，有的书会收录“第一最好不相见”那首，但一定是从第一演绎到了第十。又比如，有些书直接拿“只为途中与你相见”做书名，内里行文也不自知真伪。当然，书中倘有对着“那一夜、那一月、那一年，那一世”YY的就不消说了，阅读就此打住。
仓央嘉措的诗，真伪莫辨也不是当世才有，你又拿什么较这个真？那我只好说，就拿西藏人民出版社推出的《六世达赖仓央嘉措情歌及秘史》来做参照吧，至少，几位最早从事[注: 中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。《赤壁之战》：“晶其名位，犹不失下曹从事。”-congshi]仓央嘉措诗歌翻译的前辈大家的译作会直接显示：仓央嘉措的诗歌样式，基本为四句一首，不可能像坊间攒书那样纺线线般无限延长。
于道泉、王沂暖、刘希武、曾缄、庄晶，半个多世纪，正是借助他们，仓央嘉措诗歌得以在汉地流传，但今天我们再做版本比较，或许应该郑重地加上龙冬这个名字。因为他最近也做了同样的翻译工作，学藏文，直接从藏文重译起。他还给出个不打绊儿的结论：仓央嘉措诗歌不是男女情歌，也非道情歌，而是圣歌。这样的看法不算太新，但在时下仓央嘉措迷们伤不起啊伤不起的情势下，说出来也还是需要提着些胆子。他说这是他看历史资料、藏传佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]典籍[注: 泛指古今图书。 汉荀悦《汉纪·成帝纪》：“光禄大夫 刘向 校中秘书，謁者 陈农 ，使使求遗书於天下，故典籍益博矣。” 唐封演《封氏闻见记·典籍》：“ 开元 中，定四部目録，大凡五万一千八百五十二卷。]，请教数位藏学专家之后得出的结论。
我不懂藏语，无权置评他对诗中某些字眼理解得对不对，至少出发点没错：理解一个人的作品，
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