“我在说话，话在说我。”不论哪一家解读《论语》，映现的首先是作者本人的心量和才识，如今我们欣然读到台湾行者薛仁明先生素读《论语》的心得报告——《孔子随喜》。

    薛仁明笔下的孔子及孔门弟子是素面的，他写得平常、朴实、可信，仿佛是自家的生活记录。究其原因，作者与《论语》里的风光，不像我们这般隔膜，所谓风吹花开，有什么样的土壤，就容易出什么样的人才。

    薛仁明来自台南乡间。台湾的文化底蕴是不容忽视的。自郑成功[注: 郑成功（1624年－1662年），汉族，明末清初军事家，民族英雄。本名森，又名福松，字明俨，号大木，福建省南安市石井镇人。]击败荷兰殖民者，不少江南才士[注: 语出:《庄子·天下》：“虽然， 墨子 真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！” 晋 葛洪 《抱朴子·尚博》：“百家之言，虽有步起，皆出硕儒之思，成才士之手。]即移民宝岛，创诗社，建孔庙。康乾之际，台湾也成了士绅主导的耕读社会。若非如此的文化背景，很难想象后来梁启超[注: 梁启超（1873.2.23—1929.1.19），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。]、章炳麟[注: 章炳麟(1869.1.12-1936.6.14)，字枚叔，号太炎，又名章太炎，浙江余杭人。近代民主革命家、古文经学家、思想家。]到岛上与何人交流。甲午之后，日人对台政治经济压榨外，于文化干预却不多，从赖和、吕赫若[注: 　吕赫若（1914～1951），本名吕石堆，1914年出生，家居台中丰原潭子校粟林村，是小地主家中的二儿子。15岁时考上台中师范学校。]等早期台湾本土作家的描写中均可窥见，有几任台湾总督都是中国通。台湾光复后，大陆的“文革”刺激台湾当局推行文化复兴运动，彼岸知识分子也铆足了劲，大有为中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]继绝存亡的悲慨。讲三民主义的，阐扬尧舜禹汤、文武周公、孔孟之道统。蒋介石[注: 蒋介石（1887.10.31—1975.4.5），名中正，字介石。浙江奉化人。国民党当政时期的党、政、军主要领导人。1908年留学日本并加入同盟会，]强调伦理，推崇阳明学，为此还被满口民主科学的胡适之反驳过。更重要的是，南怀瑾先生在台湾授课，从国民党高级官员到贩夫走卒，有教无类。

    是这样的华夏文明，哺育着台湾的民间社会，哺育了薛仁明。而《孔子随喜》这样的文章，也还端赖他写出来。他的任何议论皆出自亲身所感，所以，我们觉得似曾

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