他作为北京[注: 北京有着三千余年的建城史和八百五十余年的建都史，最初见于记载的名字为“蓟”。民国时期，称北平。新中国成立后，是中华人民共和国的首都，]大学伦理学教授，在当下这个以GDP为发展硬指标的大时代里研究道德伦理问[注: 官名。元各行中书省所属有理问所理问与副理问。明、清承宣布政使司沿置，为布政使司直属官员之一。掌勘核刑名诉讼。 简介 (1).审理，讯问。]题，一方面有着诸子游说布道般的力挽狂澜和豪迈雄心，一方面也难免因面对现实自处尴尬而饱含“一种文化的忧伤，对整个文化精神的忧伤”。

　　书中写到瞿秋白对性格的反省。他说自己“有许多典型的弱者的道德，忍耐、躲避，讲和气，希望大家安静些、仁慈些”。他觉得他在政治舞台上只是扮演一个角色，而政治舞台并非自己真正灵魂的家。书中这样引申道：历史上的精英可分为两种，一种是观念的人，比如思想家、哲学家、艺术家；还有一种是行动的人，比如政治家、宗教领袖、军事家[注: 具有对军事活动实施正确指引或是擅长具体负责军事行动的实施的人。一般能被称为军事家者多为军队最高统帅或高级将领,笼统的概括，战略家、战术家和军事理论家都可成为军事家。]——观念的人对观念、思想有一种很强的感悟力、创造力，但也常常因此思想复杂，从而影响[注: 影响（之一）yǐngxiǎng【work in concert with;support by coordinated action】∶呼应;策应内外影响,同恶相成。]到行动的果决。或许又可能有一种道德的洁癖，为了捍卫理念而不肯妥协；行动的人则往往基本见解一旦形成就坚定不移，敢于斗争又善于妥协。何怀宏说，“辨别‘观念的精英’与‘行动的精英’还有一个性格特点的标准就是：对于那种直接掌握人和影响力的政治权力是否有强烈欲望。”他感慨说，新的时代、社会已不再需要这样的士大夫[注: 士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞

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